ثانيها: الإدراك الذي سبق ذِكْرُه، وهو وصول المعقول إلى العقل، مأخوذٌ مِن "أَدْرَكْتُ الشيءَ": وَصَلْتُ إليه. ثالثها: التَّصَوُّر، وهو حصول الصورة في العقل، كما سيأتي. رابعها: الحفظ، وهو تَأَكُّد المعقول في العقل، واستحكامُه. خامسها: التَّذَكُّر، وهو محاولة القوة استرجاع ما زال مِن المعلومات. سادسها: الذِّكْر، وهو فائدة التذَكُّر، وهو رجوع الصورة المطلوبة إلى الذِّهْن. ويقال بضم الذال وكسرها. قال ابن سِيدَه: (هو ضِد النسيان) (^١). وزَعَم ابنُ جنِّي أنه بِالكَسْر: بِاللسان، وبِالضَمِّ: بالقلب. وكأنَّ هذا باعتبار الأكثر في الاستعمال. سابعها: الفَهْمُ، وهو متعلِّق بِلَفْظِ مَن يُخَاطِبُك في الغالب. ثامنها: الفقه، وقد سَبق. تاسعها: الدِّراية، وهي المعرفة الحاصلة بَعْد تَرَوٍّ ومقدماتٍ. عاشرها: اليقين، وهو أنْ يَعْلَم [الشيءَ] (^٢)، لا يَتَخَيَّلُ خِلَافَه. الحادي عشر: الذهنُ، وهو قوةُ النَّفْس واستعدادُها لِكَسْب العلوم غَيْرِ الحاصلة. الثاني عشر: الفِكْر، وهو الانتقال مِن الأمور الحاضرة إلى الأمور المُحْضَرَة، كما سيأتي بيانه [في "النَّظَر"] (^٣). الثالث عشر: الحَدْسُ، وهو الذي يتميَّزُ به عَملُ الفِكْر، وهو استعداد النفْس بوجود

(^١) المحكم والمحيط الأعظم (٨/ ٥٨١). (^٢) في (ش): الذي. (^٣) ليس في (ش).