فلو نظرت إليها باعتبار أنها أوصاف لله تعالى ﷾؛ فـ (الحيُّ): اسمٌ، ومتضمن للحياة، والحياة: صفة. و(السَّميع): اسم، ومتضمن للسمع، والسَّمع: صفة. فهي كلها صفات، لكن من الصفات: - ما هو لازم، بمعنى: أنه يختص بالله ﷾ دون أن يتعدى إلى المخلوق. لكن هناك ما يسمى (الأثر)؛ فأنت لما تُثبت أنه الحي وله صفة الحياة، فهذا يعطي العظمة والكمال لله ﷾، لكن الحكم لا يتأتى هنا (أي: الفعل) لا يأتي من (الحي)، بل يُقتصر على الاسم والصفة. - ومنها ما هو مُتعد، أي: ما له تعلق بالمخلوق، بمعنى: أنه قد تعدى للمخلوق؛ فـ (الحي) غير (المحيي). فـ (الحيُّ) حياته هو ﷾، فهذا غير متعد. و(المحيي) متعدي؛ لأنَّ إحياءه للمخلوق. إذا فهمت هذا الاعتبار أمكن أن تفصل بين بعض أسماء الله وغيرها. فإذا كان وصفًا لازمًا فله اعتبار، وإذا كان وصفًا متعديًا فله اعتبار. فنحن آمنا بأسماء الله، وآمنا بأن هذه الأسماء متضمنة للصفات، ثم آمنا بأن هذه الصفات منها ما هو كذا ومنها ما هو كذا، فإذا كان من النوع الأول الذي دل على وصف متعد؛ فيلزمك ثلاثة أمور: الأمر الأول: أن تُثبت هذا الاسم لله؛ فمثلًا: تقول: (السميع) من أسماء الله تعالى، وأنا أومن بأنه من أسمائه ﷾. الأمر الثاني: أن تؤمن بأن من صفاته ﷿: السَّمع؛ لأن (السميع) تضمَّن معنى السمع؛ فتؤمن بثبوت الصفة التي هي السَّمع. الأمر الثالث: أن تُثبت الحكم والمُقتضى، وهو أنَّ الله يسمعنا، كما قال تعالى: ﴿قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما﴾.