ونِعْمَ الحيُّ كَلْبٌ غيرَ أَنَّا ... رُزِئْنا مِنْ بنين ومن بَنَاتِ [بحر الوافر]» (١).
[٨] الجمع يُظْهِر أصل الكلمة. قال عند قول أبي تمام:
الوارِدينَ حِياضَ المَوتِ مُتأَقَةً ... ثُبًا ثُبًا وَكَراديسًا كَراديسا [بحر البسيط].
«ثُبًى جمع ثُبةٍ، وهي الجماعة من الناس ليست بالكثير، ويقال في جمعها ثُبَات وثُبُون وقالوا: ثُبًا؛ فدل ذلك على أن أصلها ثُبْيَة أوثُبْوَة» (٢).
[٩] من الجموع ما يدل على الواحد والجمع، ومنها ما هو قليل الاستعمال، ومنها ما يوجبه القياس ولكنه غير مستعمل أونادر الاستعمال.
ـ قال: «والنحويون يذهبون إلى أن شمالا يكون واحدا وجمعا» (٣).
ـ قال: «طيور جمع طير، وطير جمع طائر، وقلما يقولون طيور، إلا أنه قد جاء، وربما استعملوا الطير في معنى الواحد» (٤).
ـ قال: «الأرية واحدة الأري وهوالعسل، وقلما تستعمل هذه الكلمة مُوحَّدة» (٥).
ـ قال: «والزيانب جمع زينب، هكذا يوجب القياس، فأما الشعر القديم فقلما يوجد فيه الزيانب» (٦).
[١٠] الاسم الذي وزنه فِعْلة يجمع بحذف الهاء:
قال: «ريمة القياس أن يجمع على رِيم، مثل: سِدْرة وسِدر، وكلام سيبويه يدل على أن مثل هذه الأشياء يجوز أن تجمع على حذف الهاء» (٧).
(١) ديوان أبي تمام بشرح التبريزي: [٤/ ٥٥٦ب١٣].
(٢) ديوان أبي تمام بشرح التبريزي: [٢/ ٣٦٠ب٢١].
(٣) ديوان أبي تمام بشرح التبريزي: [٢/ ٢٤٣ب٥].
(٤) ديوان أبي تمام بشرح التبريزي: [٣/ ٢٦٧ب٣٩].
(٥) ديوان أبي تمام بشرح التبريزي: [٣/ ٢٣٥ب١٢].
(٦) ديوان أبي تمام بشرح التبريزي: [٢/ ٤٥٧ب٢ـ٣].
(٧) ديوان أبي تمام بشرح التبريزي: [٢/ ١٨٤ب٤].