السكون كونان في آنين في مكان : واحد كما أن الحركة كونان في آنين في | | مكانين . اعلم أن العلامة التفتازاني رحمه الله قال في شرح العقائد النسفية الجسم | والجوهر لا يخلو عن الكون في حيز فإن كان مسبوقا بكون آخر في ذلك الحيز بعينه | فهو ساكن . وإن لم يكن مسبوقا بكون آخر في ذلك الحيز بل في حيز آخر فمتحرك .

ثم قال وهذا معنى الحركة كونان في آنين في مكانين والسكون كونان في آنين في | مكان واحد انتهى . وغرض العلامة من قوله وهذا معنى قولهم الحركة كونان إلى آخره | أنه يرد على ظاهر هذين التعريفين المذكورين أنه يعلم منهما صريحا أن كلا من الحركة | والكون عبارة عن مجموع الكونين وليس كذلك وإلا يلزم عدم امتياز الحركة عن | السكون بالذات في الوجود الخارجي ولم يقل به أحد . ووجه اللزوم إن ما حدث في | مكان واستقر آنين فيه ثم انتقل منه في الآن الثالث إلى مكان آخر لزم أن يكون كون | ذلك الحادث في الآن الثاني جزءا من الحركة والسكون فإن هذا الكون مع الكون | الأول يكون سكونا ومع الكون الثالث يكون حركة فلا تمتاز الحركة عن السكون | بالذات بمعنى أنه يكون الساكن في آن سكونه أعني الآن الثاني شارعا في الحركة فيلزم | أن يكون ذلك الحادث في الآن الثاني متصفا بالحركة والسكون معا فلا يمتازان بحسب | الوجود الخارجي وذلك مما لا يقول به أحد فقال وهذا معنى قولهم : إن الحركة كونان | الخ يعني أن ما ذكرنا من أن الحركة كون أول في مكان ثان والسكون كون ثان في | مكان أول هو الحق ولا ينبغي أن يحمل التعريفان المذكوران على ظاهرهما بل الواجب | حملهما على ما هو الحق وإن كان خلاف ظاهرهما .

ولا يخفى عليك أنه لا دلالة لهما أصلا على ما هو الحق فكيف يحملان عليه مع | عدم دلالتهما عليه ظاهر . أو لا غير ظاهر . اللهم إلا أن يقال إن المراد أن الحركة | والسكون كون من الكونين المتلازمين فإن الحركة التي هي كون أول في مكان ثان لا | يكون إلا وأن يوجد قبله كون في مكان أول وكذا السكون الذي هو كون ثان في مكان | أول لا يوجد إلا وأن يكون قبله كون أول في ذلك المكان فلهذا عرفوهما بالكونين | وأرادوا الكون الواحد فافهم .

Page 127