مقدمة: لئن وصفنا عصرنا هذا بعصر الاستقصاء ما كنا بعيدين عن الصواب. فقد قام الباحثون المعاصرون باستقصاء الكلمات والجذور الواردة في المعاجم العربية الضخمة ذات المجلدات المتعددة كلسان العرب وتاج العروس. وقد ساعدهم على ذلك الحواسيب التي تستطيع أن تنجز في بضع ثوانٍ ما لا يستطيع فريق من الباحثين إنجازه في أيام بل في شهور. لقد صممت الآن برامج حاسوبية لاستقصاء مفردات القرآن الكريم، وموضوعاته؛ وبإمكان القارئ أن يستعرض - بلمسة زرٍّ - جميع المواضع التي وردت فيها كلمة ما، أو جميع الآيات التي تعالج موضوعًا ما. لقد بدأ عصر الاستقصاء في مجال القرآن الكريم عام ١٩٣٩م عند ما قدّم محمد فؤاد عبد الباقي ﵀ كتابه الشهير» المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم «إلى دار الكتب المصرية بالقاهرة لتقوم بطبعه ونشره على نفقتها، وذلك قبل بدء عصر الحاسوب بمدة. ولا شكَّ أن هذا الكتاب المفيد ساعد - ولا يزال يساعد - الباحثين والقرَّاء في استقصاء المسائل اللغوية، غير أنه لا يسعف من أراد استقصاء مسألة من المسائل النحوية، نحو الآيات التي وردت فيها» إن «الشرطية، أو» لَمَّا «الحينية، أو الآيات التي تحتوي على ضمير من الضمائر - مثلًا -، إذ لم يذكر فيه المؤلف حروف المعاني ولا الضمائر. وقد سدَّ هذا الفراغ المؤلفان الدكتور إسماعيل أحمد عمايرة، والدكتور عبد الحميد مصطفى السيد بكتابهما القيم» معجم الأدوات والضمائر في القرآن الكريم «الذي أصدراه عام ١٤٠٧هـ/ ١٩٨٦م. وفي عام ١٤١٧هـ/ ١٩٩٦م صدر كتاب آخر في الموضوع نفسه وهو» معجم حروف المعاني في القرآن الكريم «لمؤلفه محمد حسن الشريف.

وكان قد صدر قبلهما (عام ١٣٩٢هـ/١٩٧٢م) كتاب له صلة بهذا الموضوع، وهو كتاب» دراسات لأسلوب القرآن الكريم «للشيخ محمد عبد الخالق عضيمة. وفيما يلي سنقوم بدراسة هذه الكتب الأربعة بشيء من التفصيل.

بسم الله الرحمن الرحيم تمهيد: الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد: فهذا بحث بعنوان» معجم المسائل النحوية والصرفية الواردة في القرآن الكريم «أعددته للمشاركة به في ندوة» عناية المملكة العربية السعودية بالقرآن الكريم وعلومه «التي تعقدها وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد ممثلة في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة. ويندرج هذا البحث في موضوع» دراسة إمكانية إضافة معاجم جديدة خادمة، أو مكملة لنقص سابق «وهو من موضوعات المحور الرابع الذي بعنوان» المعاجم في خدمة القرآن «. والله أسال أن يجعله خالصًا لوجهه، وأن ينفع به المسلمين، إنه سميع مجيب.

المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم: يمكننا أن نستفيد من هذا المعجم في مجال المسائل النحوية في حدود ضيّقة، وذلك في المسائل النحوية المرتبطة بالألفاظ كبعض الأسماء، والأفعال، والحروف. ففي مجال الأسماء يمكن دراسة بعض الأسماء الخمسة، وبعض الظروف مثل: قبل، وبعد، ولدى، ولدن، وفوق، وتحت. وفي مجال الأفعال يتسنى لنا جمع الآيات التي وردت فيها الأفعال الناقصة كـ:» كان «وأخواتها، وبعض أفعال المقاربة، و» ظنَّ «وبعض أخواتها. وفي مجال الحروف يسهل علينا استقصاء الآيات الواردة فيها» ليت «، و» لعل «، و» سوف «، و» بلى «، فهي من الحروف القليلة التي ذكرها محمد فؤاد عبد الباقي في معجمه.

معجم الأدوات والضمائر في القرآن الكريم: هذا المعجم – كما يدلّ عليه اسمه – يفهرس الأدوات والضمائر الواردة في القرآن الكريم. ولا بدّ هنا من توضيح المراد بـ» الأدوات «في هذا المعجم، قال واضعاه: «ونستميح القارئ عذرًا عن استخدام كلمة» الأدوات «بدلًا من المصطلح الشائع» حروف المعاني «، فهذه الكلمة أوفى بالحاجة من المصطلح المركب من كلمتين (حروف المعاني) فإن من الحروف ما هو خالص في الحرفية كالباء والفاء وبل، ومنها ما يجمع بين الاسمية والحرفية والفعلية كـ» ما «و» حاشا «و» عدا «، وهو على أيّ حال مصطلح كوفيّ قديم فضلًا عن تجدد استعماله لدى المحدثين. (١) اهـ يفهم من كلامهما هذا أن الأدوات هي حروف المعاني نفسها، غير أنهما يفضلان مصطلح الأدوات لكونها أشمل فتندرج تحتها الحروف وغير الحروف. وهذه التسمية لا غبار عليها، فقد استعملها السيوطي في الإتقان، وقال: "وأعني بالأدوات الحروف وما شاكلها من الأسماء والأفعال والظروف" (٢) . وقد ذكر الذين ألَّفوا في حروف المعاني أسماءً مثل: أيّ، وغير، وكلّ، ومَن؛ وظروفًا مثل: إذا، وثمَّ، ومتى، ومع؛ وأفعالًا مثل خلا، وعدا، وعسى، وليس. وكان المفروض أن يحدد المؤلفان مرادهما بالأدوات، إذ لم يرد تعريف لها عند العلماء، ولا تحديد لعددها، فبينما ذكر الهرويّ واحدًا وأربعين حرفًا _________ (١) ص: م ١٠. (٢) الإتقان ٢: ١٤٠.

في الأزهية، ذكر الزجاجي سبعة وثلاثين ومائة حرف في كتابه حروف المعاني. أما مؤلفا معجم الأدوات والضمائر فقد ذكرا ١٠٨ أداة، منها أسماء الإشارة كهذا، وهذه، وذلك، وتلك، وهؤلاء، وأولئك، وهذان، وذانك؛ والأسماء الموصولة كـ الذي، والذين، واللذان، والتي، واللائي، واللاتي. ولم يذكر أحد ممن ألَّف في هذا المجال» الذي «وفروعه من ضمن حروف المعاني إلاَّ الإربلِّي في «جواهر الأدب» حيث ذكره على أساس كونه حرفًا موصولًا في قوله تعالى: ﴿وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا﴾ [التوبة ٦٩] عند بعض النحاة (١) . مآخذ على الكتاب: ١) لم يسلك المؤلفان مسلكًا موحدًا في معالجة الأدوات، فقد ذكرا بعض الأدوات بصورتيها المجرَّدة والمتصلة بالضمائر تحت عنوان واحد كما فعلا بـ» إنَّ «، و» أنَّ «، و» لكنَّ «. وفي أدوات أخرى فَرَّقا بين صورتيها المجردة والمتصلة بالضمائر، بل جعلا صورتها المتَّصلة بكل ضمير أداةً مستقلة كما في» لعلَّ «، و» ليت «، و» مع «. وأدّتْ هذه الطريقة إلى التفريق بين أفراد أسرة واحدة، وإدخال أجنبي بينها، فقد فُرِّقَ بين» أيّكم «و» أيّنا «بـ» أيّما «لأن الترتيب الأبجدي يقتضي ذلك. وكان الأَوْلى أن تذكر الأداة المجردة تحت عنوان رئيس، وتذكر صورها المتصلة بالضمائر تحتها على النحو التالي: لعلَّ * لعل *لعله _________ (١) جواهر الأدب: ٤٤٤.

* لعلهم * لعلك * لعلكم ٢) ومن مظاهر تعدد المنهج كذلك: أنهما جعلا نون التوكيد الخفيفة مع الثقيلة في حين أنهما فرَّقا بين» كلَّما «المتصلة و» كلَّ ما «المنفصلة، مع أن الفرق بين النونين فرق في اللفظ، أما في» كلَّما «فهو فرق في الإملاء، وكان الأولى أن يقال إنه في آيتين كتبت» ما «منفصلة في هذه الكلمة. ٣) منهج الواضعين في ذكر» الأدوات «هو مراعاة شكلها دون دلالتها، فضمَّا» لما «الحينيَّة إلى» لما «الجازمة، و» لما «الاستثنائية؛ و» إما «العاطفة إلى» إما «الشرطية المكونة من» إنْ «و» ما «الزائدة؛ ولم يفرقا بين أنواع اللام، فذكرا الجارة، والمزحلقة، والفارقة، ولام الابتداء، ولام الأمر، ولام تلقي القسم كلها تحت عنوان اللام. وقالا موضحين منهجهما في ذلك:» إن هذا العمل فهرسة فحسب، وهو يقوم في أساسه على مراعاة الشكل، ولو فعلنا غير ذلك لوجدنا أننا نبتعد عن الهدف، فنحن نرمي بهذه الفهرسة إلى أن نيسِّر السبيل على الدارس، فنضع بين يديه الأداة الواحدة في جميع استعمالاتها القرآنية ضمن سياقها النصيّ (١) «اهـ. وإذا كان المراد بهذا عدم مراعاة الفروق بين دلالات الأداة الواحدة كالظرفية، والمصاحبة، والتعليل في الحرف» في «فهو قول وجيه؛ أما أن تعد» إنْ «الشرطية، و» إنْ «النافية، و» إنْ «المخففة من الثقيلة أداة واحدة لاتفاقها في الشكل فهذا كلام مجانب للصواب. ثم أي تيسير للباحث الذي يزمع دراسة لام الأمر – مثلًا – في أن يجد شواهدها القرآنية مبثوثة في خضمّ من الشواهد للامات مختلفة؟ _________ (١) ص: م ٩ - ١٠.

معجم حروف المعاني في القرآن الكريم: أورد فيه المؤلف ١١٢حرفًا من حروف المعاني الواردة في القرآن الكريم. وهذه الحروف تنقسم خمسة أقسام: ١) حروف المعاني مثل: في، وعلى، ونعم، وهمزة الاستفهام، والسين؛ وعددها نحو ستين. ٢) أسماء نحو: أين، وكيف، وغير، وما الموصولة، وما الاستفهامية؛ وعددها نحو ١٧. ٣) حروف البناء الصرفي مثل ألف التأنيث المقصورة، وألف التأنيث الممدودة، وألف جمع المؤنث. ٤) حروف الدلالة النحوية مثل: الألف والواو والياء الدالّة على الحالات الإعرابية في الأسماء الخمسة، والمثنى، وجمع المذكر السالم. ٥) ألف التثنية كما في» يفعلان «وهي الفاعل. بلغ عدد المداخل في الأقسام الثلاثة الأخيرة نحو ثلاثين مدخلًا. منهج المؤلف في الكتاب: قبل إيراد شواهد الحرف من القرآن الكريم، يذكر تعريفًا موجزًا له، ويذكر أنواعه إذا كانت له أنواع، وإذا كانت له أكثر من دلالة، يذكرها، ويضع لكل معنى رمزًا إما بالحرف وإما بالرسم، ويثبت هذه الرمز الدالّ على معناه مع الشاهد القرآني. ذكر لهمزة الاستفهام – مثلًا – اثنين وعشرين معنىً، واختار لكل معنى رمزًا من الرموز المتاحة في الحاسوب كما يتضح من الأمثلة الآتية:

(:رمز همزة الاستفهام الإنكاري التوبيخي التهكمي. (: رمز همزة الاستفهام التقريري التوبيخي. (: رمز همزة الاستفهام التقريري التوبيخي التعجبي. (: رمز همزة الاستفهام التقريري التعجبي. (: رمز همزة الاستفهام التقريري التوكيدي. (: رمز همزة الاستفهام الإنكاري. «: رمز همزة الاستفهام التقريري بمعنى الأمر. وحرف» مِنْ «ذكر له المعاني الآتية، واتخذ لهذه المعاني الرموز المذكورة أمامها: الابتدائية الغائية: (ب) . التبعيضية: (ع) . التبيينية: (ت) . البدلية: (د) . التفضيلية: (ض) . السببية أو التعليلية: (س) . التوكيدية: (و) . بمعنى الحال: (ح) . الظرفية (بمعنى في): (في) . الاستعلائية (بمعنى على): (على) . المجاوزة (بمعنى عن) (عن) . بمعنى عند: (عند) .

يثبت المؤلف الرموز في أسفل كل صفحة حتى يسهل على القارئ معرفة مدلولاتها. مآخذ على الكتاب: لا يخلو الكتاب من مآخذ، منها: (١) أن المؤلف يعد الكلمات المتحدة الشكل كلمة واحدة، فيثبتها كلها تحت عنوان واحد، ويشير إلى معنى كل واحدة منها. وهذا خطأ فاحش، فـ» لمّا «الجازمة كلمة مستقلّة، لا صلة لها بـ» لمّا «الحينية، واتفاقهما في الشكل مجرّد مصادفة. وحتّى الكلمة الواحدة التي لها عدّة وظائف نحوية ينبغي تصنيفها بحسب وظائفها، فكلمة» و«– مثلًا – ينبغي أن تذكر تحت العناوين الآتية بحسب وظائفها: (١) واو العطف، (٢) واو القسم، (٣) واو الحال، وما إلى ذلك. هاء بعض الحروف التي أثبتها المؤلف تحت عنوان واحد: * لما الجازمة، ولما الحينية، ولما الاثتثنائية. * اللامات المختلفة. * الأنواع المختلفة لـ» ما «. *» أن «المصدرية، والتفسيرية، والموكدة، والمخففة من الثقيلة. *» إن «الشرطية، والنافية، والمخففة من الثقيلة. (٢) لم يذكر المؤلف كلمات ينبغي ذكرها بحسب خطّته في الكتاب، فقد ذكر المؤلف ألف التثنية كما في» فعلا «و» يفعلان «، وهو ضمير رفع متصل، وهذا يقتضي أن يذكر ضمائر الرفع المتصلة كلها كواو الجماعة، ونون النسوة، وياء المخاطبة، والتاء، غير أنه لم يذكرها.

(٣) وقع في الكتاب أخطاء في بعض المسائل، منها: * ذكر المؤلف تحت همزة الطلب أمثلة لفعل الأمر من باب أفعل مثل:» آتِ «و» أحْسِنْ «. ومعلوم أن هذه الهمزة لا دخل لها في إفادة الفعل معنى الأمر، وأنها استمرار للهمزة التي في الفعل الماضي» أَفْعَلَ «. * ذكر المؤلف تحت همزة الطلب فعل الأمر» أوِّبي «في قوله تعالى ﴿يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ﴾ [سبأ ١٠]، وهذا أمر في غاية الغرابة، إذ الهمزة التي في» أوِّبي «هي فاء الفعل، وليس في فعل الأمر من باب» فعَّلَ «همزة.

دراسات لأساليب القرآن الكريم: هو كتاب ضخم يقع في أحد عشر مجلدًا، وينقسم إلى ثلاثة أقسام؛ ويحتوي القسم الأول على ثلاثة أجزاء، ويحتوي كل من القسمين الثاني والثالث على أربعة أجزاء. خصص القسم الأول لدراسة حروف المعاني، والقسم الثاني لدراسة مباحث الصرف، والقسم الثالث لدراسة مباحث النحو. عكف المؤلف على إنجازه خمسة وعشرين عامًا، وهو كتاب كبير في مبناه، وعظيم في معناه. أما كبر مبناه فيظهر من قول المؤلف: إنه» الآيات والقراءات في هذا المبحث، أو أشير إليها (٢٨٧٠٠) «اهـ؛ وأما عظم معناه فيتضح من قول الشيخ محمود محمد شاكر ﵀ في تصديره للكتاب إن المؤلف أودعه» معرفة واسعة مستوعبة تامة لدقائق علم النحو، وعلم الصرف، وعلم اختلاف الأساليب «. يرى المؤلف أن هذا الكتاب معجم نحوي صرفي للقرآن الكريم، ويقول موضحًا هدفه من وضعه:» استهدفت أن أضع للقرآن الكريم معجمًا نحويًا صرفيًا يكون مرجعًا لدارس النحو، فيستطيع أن يعرف متى أراد: أوقع مثل هذا الأسلوب في القرآن أم لا؟ وإذا كان في القرآن فهل ورد كثيرًا أو قليلًا، وفي قراءات متواترة أو شاذّة؟ كما أنه يستطيع أن يحتكم إليه في الموازنة بين الأقوال المختلفة كما كان يفعل الصدر الأول في الاحتكام إلى كلام الفصحاء ومشافهتهم قبل أن يدبَّ اللحن إلى الألسنة «(١) . _________ (١) دراسات لأسلوب القرآن الكريم ١: ١: ١. (القسم الأول: الجزء الأول: ص ١) .

غير أنه ليس معجمًا بالمعنى المعروف والشكل المألوف، إنما هو كتاب يدرس فيه المؤلف المسائل الصرفية والنحوية الواردة في القرآن الكريم، والآيات المجموعة الواردة في الكتاب إنما جمعها المؤلف خدمة لهذه الدراسة. ولكن الكتاب يحوي نواة للمعجم، ويمكن تحويل المواد الواردة فيه إلى معجم. منهج الكتاب: ١) يبدأ المؤلف دراسة مسألة ما تحت عنوان» لمحات عن دراسة (١) في القرآن الكريم «يذكر فيه ما يمهد لدراسة المسألة دراسة مفصلة في المبحث الذي يليه. يقول المؤلف موضحًا هدفه من هذا العنوان:» رأيت أن أقدم أمام دراسة كل حرف (٢) صورة واضحة موجزة لعناصر الدراسة التفصيلية، واخترت لها عنوان (لمحات عن دراسة)، وهذه اللمحات أشبه بما تفعله الإذاعات في صدر نشراتها الإخبارية من تقديم موجز الأنباء، وآثرت هذا المنهج لأمرين: أ) تقريب هذه الدراسة إلى نفوس القرَّاء على اختلاف درجاتهم الثقافية، وتيسيرها لهم، فمن شاء اكتفى بهذا القدر، ومن شاء رجع إلى الدراسة التفصيلية. ب) كفل هذا المنهج لي حريَّة نقل النصوص في الدراسة التفصيلية «. ٢) ثم يعقد فصلًا بعنوان» دراسة في القرآن الكريم «يفصل فيه الكلام على وجوهها مع ذكر شواهد كثيرة من القرآن الكريم. _________ (١) هنا يذكر المسألة المدروسة. (٢) إنما ذكر الحرف لأنه بدأ مشروعه هذا بدراسة حروف المعاني، ثم أكمله بدراسة المسائل الصرفية والنحوية كلها.

لقد وجد الشيخ عضيمة باستقراء بعض المسائل النحوية في القرآن الكريم أن ما جاء في القرآن الكريم يخالف بعض القواعد النحوية التي ذكرها النحاة. يقول الشيخ موضحًا هذه النتائج التي توصَّل إليها: وللنحويين قوانين كثيرة لم يحتكموا فيها لأسلوب القرآن، فمنعوا أساليب كثيرة جاء نظيرها في القرآن، من ذلك: ١) ذكر سيبويه قبح» كلّ «المضافة إلى نكرة في أن يلي العوامل، فقال (١: ٢٧٤):» " أكلت شاة كلَّ شاةٍ " حسن، و" أكلت كلَّ شاة " ضعيف «. جاء» كلّ «المضافة إلى نكرة مفعولًا به في ٣٦ موضعًا في القرآن الكريم، كما تصرّفت في وجوه كثيرة من الإعراب. ٢) منع السهيلي أن تلى» كلّ «المقطوعة عن الإضافة العوامل، نحو:» ضربت كلًا «، و» مررت بكلٍّ «(نتائج الفكر ص ٢٢٧) . جاءت» كلّ «المقطوعة عن الإضافة مفعولًا به، ومجرورة بالحرف متأخرة عن فعلها في آيات من القرآن. ٣) اشترط الزمخشري في خبر» أنَّ «الواقعة بعد» لو «أن يكون خبرها فعلًا (المفصَّل ٢: ٢١٦) . جاء خبرها في القرآن اسمًا جامدًا، واسمًا مشتقًا. ٤) منع ابن الطراوة أن يقع المصدر المؤوَّل من» أن «والفعل مضافًا إليه (الهمع ٢: ٣) . جاء المصدر المؤوَّل من» أن «والفعل مضافًا إليه في ثلاثة وثلاثين موضعًا في القرآن. ٥) منع النحويون وقوع الاستثناء المفرَّغ بعد الإيجاب، وعلَّلوا ذلك بأن وقوعه بعد الإيجاب يتضمن المحال أو الكذب.

وفي القرآن ثماني عشرة آية وقع فيها الاستثناء المفرغ بعد الإيجاب، وفي بعضها كان الإيجاب مؤكدًا مما يبعد تأويله بالنفي، كقوله تعالى: * ﴿وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ﴾ (٢: ٤٥) . * ﴿وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ﴾ (٢: ١٤٣) . * ﴿لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلَّا أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ﴾ (١٢: ٦٦) . ذكر المؤلف أمثلة أخرى، ونحن نكتفي بهذا القدر.

نتائج واقتراحات: يتضح من هذه الدراسة أنه لم يوضع إلى الآن معجم شامل للمسائل الصرفية والنحوية الواردة في القرآن الكريم، ونقترح أن يصمم برنامج حاسوبي لمثل هذا المعجم، ويضمَّن إمكان إعادة تصنيف الآيات الخاصة بمسألة ما تصنيفات فرعية، ولنشرح هذه الفكرة بمثال. ففي مجال المفعول المطلق – مثلًا – تظهر أولًا جميع الآيات التي تتضمن المفعول المطلق. وبإمكاننا توزيع هذه الشواهد على أساس الغرض من المصدر، فتتوزع على الأصناف الآتية: (١) ما جاء فيه المصدر مؤكدًا لعامله (٢) ما جاء فيه المصدر مبينًا لنوعه (٣) ما جاء فيه المصدر مبينًا لعدده (٤) ما جاء فيه المصدر نائبًا عن فعله وبلمسة أخرى لأحد المفاتيح نستطيع أن نوزعها على أساس العناصر التي نابت عن المصدر. مما لا شك فيه أن مثل هذا البرنامج سيمنح الباحثين في مجال النحو إمكانات هائلة لدراسة المسائل النحوية والصرفية الواردة في القرآن الكريم، وكذلك سيساعد مؤلفي كتب النحو الدراسية في اختيار الشواهد المناسبة للمسائل النحوية إن شاء الله. ونذيل البحث بنموذجين لتصنيف الأدوات تصنيفًا يساعد الباحث على دراستها.

اللام المزحلقة: هي لام الابتداء بعد» إنَّ «المكسورة، وسميت مزحلقة لأنها زحلقت عن صدر الجملة كراهية ابتداء الكلام بمؤكدَينِ. حقها أن تدخل على خبر» إن «، وتدخل كذلك: ١) على اسمها إذا تأخر عن الخبر، وكان نكرة. ٢) وعلى ضمير الفصل. ٣) وعلى ضمير الرفع المنفصل المؤكد للضمير المتَّصل. (أ) اللام المزحلقة الداخلة على الخبر المفرد (٢: ٤٥) ﴿وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ﴾ . (٢: ٧٠) ﴿وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ﴾ . (٢: ١٤٣) ﴿إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾ (٢: ١٤٩) ﴿وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ﴾ . (٢: ٢٤٣) ﴿إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ﴾ . (٣: ٦٨) ﴿ِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُو﴾ هُ. (٣: ٩٦) ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ﴾ (٥: ٣٢) ﴿ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ﴾ . (٥: ٤٩) ﴿وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ﴾ . (٦: ٢٨) ﴿وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾ .

(٦: ١٢١) ﴿وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ﴾ . (٦: ١٢١) ﴿وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ﴾ . (٦: ١٣٤) ﴿إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَآتٍ﴾ . (٦: ١٤٦) ﴿وَإِنَّا لَصَادِقُونَ﴾ . (٦: ١٦٥) ﴿وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ . (٧: ١٠٩) ﴿إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ﴾ . (٧: ١٢٣) ﴿إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ﴾ (٧: ١٥٣) ﴿إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ . (٧: ١٦٧) ﴿إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ﴾ . (٧: ١٦٧) ﴿وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ . (٨: ٥) ﴿وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ﴾ . (٨: ٤٢) ﴿وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ . (٩: ٤٢) ﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾ . (٩: ٤٩) ﴿وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ﴾ . (٩: ١١٤) ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ﴾ . (١٠: ٥٣) ﴿قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ﴾ (١٠: ٦٠) ﴿إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ﴾ . (١٠: ٧٦) ﴿إِنَّ هَذَا لَسِحْرٌ مُبِينٌ﴾ . (١٠: ٨٣) ﴿وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِي الْأَرْضِ﴾ . (١٠: ٩٢) ﴿وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ﴾ . (١١: ٩) ﴿إِنَّهُ لَيَؤُوسٌ كَفُورٌ﴾ . (١١: ١٠) ﴿إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ﴾ .

(١١: ٤١) ﴿إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ . (١١: ٧٢) ﴿إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ﴾ . (١١: ٧٥) ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ﴾ . (١٢: ١١) ﴿وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ﴾ . (١٢: ١٢) ﴿وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ . (١٢: ١٤) ﴿إِنَّا إِذًا لَخَاسِرُونَ﴾ . (١٢: ٥٣) ﴿إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ﴾ . (١٢: ٦١) ﴿وَإِنَّا لَفَاعِلُونَ﴾ . (١٢: ٦٨) ﴿وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ﴾ . (١٢: ٧٠) ﴿إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ﴾ . (١٢: ٧٩) ﴿إِنَّا إِذًا لَظَالِمُونَ﴾ . ١٢: ٨٢) ﴿وَإِنَّا لَصَادِقُونَ﴾ . (١٣: ٦) ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ﴾ . (١٣: ٦) ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ . (١٤: ٧) ﴿إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ﴾ . (١٤: ٨) ﴿فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ﴾ . (١٤: ٣٤) ﴿إِنَّ الْأِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ﴾ (١٤: ٣٩) ﴿إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ﴾ . (١٥: ٦) ﴿إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ﴾ . (١٥: ٤٣) ﴿وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ . (١٥: ٥٩) ﴿إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ . (١٥: ٦٤) ﴿وَأَتَيْنَاكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ﴾ .

(١٥: ٨٥) ﴿وَإِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ﴾ . (١٦: ٧) ﴿إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾ . (١٦: ١٨) ﴿إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ . (١٦: ٤٧) ﴿فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾ . (١٦: ٨٦) ﴿إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ﴾ . (١٦: ١١٠) ﴿إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ . (١٦: ١١٩) ﴿إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ . (١٧: ٤٩) ﴿أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا﴾ . (١٧: ٩٨) ﴿أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا﴾ . (١٨: ٨) ﴿وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا﴾ . (ب) اللام المزحلقة الداخلة على الخبر الجملة: (٢: ١٤٤) ﴿وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ﴾ (٢: ١٤٦) ﴿وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ﴾ . (٦: ١٩) ﴿أَإِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَى﴾ . (٦: ٣٣) ﴿قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ﴾ . (٦: ١١٩) ﴿وَإِنَّ كَثِيرًا لَيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ (٦: ١٢١) ﴿وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ﴾ . (٧: ٦٠) ﴿إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ . (٧: ٦٦) ﴿إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ﴾ . (٧: ٦٦) ﴿وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ﴾ .