بسم الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على سيد الأنام وآله وسلم.

اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وترحم على محمد وعلى آل محمد كما ترحمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وتحنن على محمد وعلى آل محمد كما تحننت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وسلم على محمد وعلى آل محمد كما سلمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.

سئل الفقير إلى الله تعالى يحيى بن أحمد بن عواض الشاطبي وفقه الله تعالى عن غيبة الذمي المحافظ على قوانين عهده ودينه أيجوز أم لا؟ فأجاب بان من العلماء من يقول بجوازها، قال: ويمكن أن يؤخذ لهم ذلك من قول الله تعالى مخاطبا للمؤمنين بقوله: {ولا يغتب بعضكم بعضا}[الحجرات:12] ومن قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين سأله بعض المسلمين عن الغيبة فقال: ((أن تذكر أخاك بما يكرهه، فإن كان فيه فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته)) ومن جواز غيبة الفاسق مع كونه مسلما، ومن ..............العماء نقص الغيبة للوضوء بأن تكون لمسلم.

قال: ومن العلماء من يقول بتحريمها لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من سمع ذميا فله النار)).

ولقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إلا من ظلم معاهد أو انتقصه أو كلفه فوق طاقته، أو أخذ منه بغير طيبة من نفسه فأنا خصمه يوم القيامة)).

Page 2

ولقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من آذى ذميا فأنا خصمهن ومن كبت خصمه خصمته يوم القيامة)) أخرجه الخطيب في التاريخ عن ابن مسعود.

ولقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من قذف ذميا حد له يوم القيامة بسياط من نار)) أخرجه الطبراني في الكبير، عن واثلة.

قلت: ولأن الذمة جعلت من حرمة قبره من الثرى إلى الثريا، وأوجبت تكفينه ودفنه، وحرمت ذمته وماله وعرضه من الأذى ، فكما لا تجوز أذيته لا تجوز غيبته، إذ فيها أذية، فلم يجز الشرع انتقاصه إلا بالأمور التي عقدت الذمة عليها، وما.............بالجواز لا يقاوم ما دل على الحظر، مع أن قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أن تذكر اخاك)) جواب لسؤال وقع من مسلم.

قال في الإمداد: وغيبة الذمي حرام بخلاف الحربي، انتهى. وخرج مخرج الغلب، واحترز به من الفاسق.

فإن قلتك كيف منعت الذمة عرض الذمي ولم يمنع الإسلام زاده الله علوا عرض الفاسق؟

قلت: قد علل صلى الله عليه وآله وسلم حل ذكر الفاسق بما فيه بالحذر منه، حيث قال: ((اذكروا الفاسق بما فيه كي يحذره الناس)) لن كونه مسلما مظنة للاغترار بظاهر إسلامه، ولا اغترار بالذمي.

فإن قلت: التحذير من الفاسق لأمر يقتضي نقص دينه وما كان كذلك فذكره به ليس بغيبة كما سيأتي؟

قلت: قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((اذكروا الفاسق بما فيه)) عام في كل ذكره بما فيه مما ينقص دينه ومما لا، على أنه قد جعل للكافر الملي حيث قبلت شهادته على مثله، مزية على فاسق الخارجة حيث لم تقبل شهادته.

فإن قلت: قد لعن الله الكافرين ومن جاز لعنه جازت غيبته؟

قلت: ذكر بعض المحققين أن للعن الكافر أو الفاسق ثلاث مراتب، فبوصف أعم كلعنة الله على الكفرة والفسقة، وبوصف أخص منه كلعنة الله على اليهود والزناة يجوز اللعن.

Page 3

وأما لعن شخص معين فلا يجوز من غير معصوم إلا مقيدا بها، بأن يقال: لعنه الله إن مات كافرا أو فاسقا، لقوله تعالى: {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله}[البقرة:161] لأنه ربما يسلم أو يتوب، فكيف يحكم بأنه ملعون، أي مبعد من الله، وربما يموت مقربا عند الله؛ لأن الأحوال تتقلب على الأعيان.

قلت: ذكر الفاسق بما فيه من نقص يختص به كالتقصير لا يجب لزوال المقتضى وهو الحذر منه، وأما بما فيه تحذير فلا يعد بقاء الأمر فيه للوجوب على ظاهره.

فإن قلت: مجروح العدالة الذي لم تبلغ معصيته الفسق هل يلحق بالفاسق في حل غيبته كما لحق به في أنه لا يؤم ولا يحكم، أو بالمؤمن في عدم الحل كما لحق به في حل صرف الزكاة إليه، وفي غسله وتكفينه والصلاة عليه؟

قلت: الظاهر عدم الحل إلا بما فيه تحذير.

اعلم أن الغيبة من أعظم آفات اللسان، وقلما سلم من خطرها إنسان، وقد تكلم العلماء رضي الله عنهم في حقيقة الغيبة المحرمة وفي ذمها، وفي الأشياء الحاملة عليها، وفي الدواء الذي يمنع من وقوعها، وفي التخلص من إثمها، وفي الأعذار المرخصة فيها، فهذه ستة مباحث.

Page 4

[البحث الأول في حقيقة الغيبة]

البحث الأول في حقيقتها

وهي أن تذكر غائبا معينا متسترا بما فيه من النقص مما يكرهه لو بلغه لنقصه بما لا ينقص دينه، سواء كان نقصا في بدنه ونسبه، أو معنته أو خلقه، أو فعله أو ثوبه، أو غيره مما يتعلق به، كالقصير والنبطي والأسكافي، وكثير الكلامن وطويل الأكمام، وذي الفرس المكسور، والدار المهجور، فإن ذكرت ذلك لا لنقصه بل لتعريفه كالأعمس للمحدث المعروف، أو لنقص غير متسترا أو غير معين، محو ما بال أقوام يفعلون كذا، كما كان صلى الله عليه وآله وسلم يقول ذلك، والمقصود واحد بعينه، فذلك جائز، فإن ذكرت بذلك حاضراص فتحريمه لكونه أذية لا غيبة.

وأما ذكر الغائب بما ليس فيه فذلك بهتان، وهو أشد من الغيبة، قيل: لأن فيه جمعا بينها وبين الكذب.

قلت: الغيبة والكذب لا يجتمعان، إذ الغيبة ذكر الغائب بما فيه فهي خبر صادق، وقيل: لأن فيه جمعا بين النميمة والكذب.

قلت: لا نميمة إذ هي إفشاء السر، وهتك السرت عما يكره كسنه.

قلت: ولو قيل إن وجه الشدة هو أن الباهت يحتاج إلى التخلص في ثلاثة مواضع يتوب إلى الله تعالى، ويتحلل من بهته، ويعلم من تكلم عندهم بأنه كاذب فيما قال على فلان لكان أولى.

فإن قلت: كيف كان البهتان أشد من الغيبةن وقد ورد أيضا أن الغيبة أشد من الزنا، فجعل الزنا أخف الثلاثة والبهتان أشدها فالغيبة وسطها؟

Page 5

قلت: زيادة الشدة باعتبار تعدد وجوه التخلص كما أشار إليه قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إياكم والغيبة، فإن الغيبة أشد من الزنا، قيل: وكيف ذاك يا رسول الله؟ قال: إن الرجل يزني ثم يتوب فيتوب الله عليه، وإن صاحب الغيبة لا يغفر له حتى يغفر له صاحبه)) فلما كان التخلص يحصل في الزنا بأمر واحد وهو التوبة، كان التخلص منه أخف من الغيبة التي لا تخلص منها إلا بأمرين التوبة والاعتذار، وكان البهتان أشد من الغيبة لما كان التخلص منه لا يحصل إلا بثىثة، بالتوبة والاعتذار، وإعلام من تكلم عندهم بأنه كان كاذباص فيما قال على فلان، فزيادة الشدة باعتبار الخروج من الذنب لا باعتبار اقتحام الذنب، والزنا أشد تحريما، ولذا شرع الحد على فاعله، وأجمع على كبره.

قال ابن أبي الحديد: وفي الصحاح المجمع على صحتها أنه صلى الله عليه وآله وسلم مر بقبرين جديدين فقال: ((إنهما ليعذبان وما يعذبان لكبير، أما أحدهما فكان يغتاب الناس، وأمما الآخر فكان لا يتنزه من البول)) فصرح بأن الغيبة ليست بكبيرة، وقيل: بل هي كبيرة؛ لأن في خبر ابن عباس بعد: وما يعذبان في كبير بلى إنه كبير، قالوا: ومعنى وما يعذبان في كبير أي في أمر يكبر عليهما أو يشق لو أرادا وهو التنزه وترك الغيبةن ولم يرد أن المعصية ليست بكبيرة، وأن الذنب فيها هين سهل، ولذا استدرك بقوله: ((بلى إنه كبير)).

وأهل مذهبنا لا يعدون الغيبة ولا النميمة من الكبائر؛ لأن الكبيرة تقتضي فسق مرتكبها، ولا إفساق إلا بقاطع من السمع والحادي لا يفيد القطع، والله أعلم.

Page 6

واعلم أن الغيبة ليست مقصورة على اللسان، بل كلما عرفت به صاحبك نقص أخيك فهو غيبة، سواء كان بلسان أو قلم، فمن هجن في مصنفه على شخص معين فهو غيبة أو إشارة، ومنه ما روي عن عائشة أنها قالت: دخلت على امرأة فلما ولت أومأت بيدي إنها قصيرة، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((قد اغتبتيها)) أو فعل كأن يمشي متعارجا كما يمشي شخص معين، أو غمز أو تعريض، كالحولقة والاسترجاع، وكأن يذكر صفات شخص تعريضا بانتفائها من شخص آخر، بل قد قيل: إن أشد الغيبة غيبة القراء المرائين وهو أن يذكر عندهم إنسان فيقول قائلهم: الحمد لله الذي لم يبتلنا بكذان وقصده أن يفهم الغير غيبة ذلك الشخص، فيخرج الغيبة مخرج الحمد، ووصل من ذلك غيبة المسلم، والزنا وإظهار الغيبة للبعض وهو مرتطم فيها، وكذلك لقد ساءني ما يذكر به فلان، نسأل الله أن يتداركه ويكون كاذبا في دعوى أنه ساءه، وفي إظهار الدعاء له، ولو قصد الدعاء لأخفاه، ولو ساءه لساءه إظهار ما يكرهه ذلك الإنسانن وكذلك قد تقدم مدخ من يريد غيبته فيقول: ما كان أحسن أحوال فلان، ما كان يقصر في العادات ولكن اعتراه فتور، وابتلي بما ابتلي به كلنا، وهو قلة الصير، فذكر مقصوده ونفسه أن يذم غيره وأن يمدح نفسه بالتشبه بالصالحين في ذم أنفسهم فيكون مغتابا ومرائيا، ومزكيا نفسه، فيجمع بين ثلاث معاصي، وهو نظر يجهله أنه من الصالحين المتعففين عن الغيبة.

ثم اعلم أن الإصغاء إلى الغيبة على سبيل التعجب كالغيبة، بل أشد إذا كان يظهر التعجب ليزيد نشاطه فيها، فكأنه يستخرجها منه بذلك، وإذا كان السامع الساكت شريك المغتاب فما ظنك بالمجتهد في حصول الغيبة، والباعث على الاستزادة منه؟

Page 7

وروي أنه صلى الله عليه وآله وسلم سمع شخصا يقول لآخر: إن فلانا لنؤم، فأخرج صلى الله عليه وآله وسلم خبزا فطلبا منه إداما فقال: ((قد ائتدمتما، قالا: لا نعلمه، قال: بل ما أكلتما من لحم صاحبكما)) فجمع بينهما في الإثم، وقد كان أحدهما قائلا والآخر سامعا، وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم: ((المستمع احد المغتابين)).

ثم اعلم أن الغيبة كما لا تكون بالجوارح وبالإصغاء إليه فقد تكون على ما ذكر بعض المحققين بالقلب، وهو سوء الظن، فإنه حرام مثل سوء القول، فكما ليس لك ان تحدث غيرك بلسانك بمساوئ الغير فليس لك أن تحدث نفسك، وتسيء بأخيك وتظن به سوءا، فإن بعض الظن إثم، فإما الخواطر وحوادص النفس فمعفو.

البحث الثاني في ذكر بعض ما ورد في ذم الغيبة

فمن ذلك قول الله سبحانه: {ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم}[الحجرات:12] فنبه سبحانه على كراهيتها بالنهي وبالتشبيه بأكل الميتة، وبالكراهة.

وقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((إياكم والغيبة، فإن الغيبة أشد من الزنا)) كما مر.

وخطب صلى الله عليه وآله وسلم حتى أسمع العواتق في بيوتها فقال: ((يا نعشر من آمن بلسانه ولم يؤمن بقلبه، لا تغتابوا المسلمين، ولا تتبعوا عوراتهم، فإن من تتبع عورة أخيه تتبع الله عورته، ومن تتبع الله عورته فضحه في جوف بيته)).

وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((ما صام من ظل يأكل لحوم الناس، وإن الله يبغض أهل بيت اللحم الذين يغتابون الناس)).

Page 8

وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((من خزن الله لسانه ستر الله عورته، ومن كف غضبه كف الله عنه غضبه)) وقال الله تعالى لموسى صلى الله عليه وآله وسلم: ((من مات تائبا من الغيبة فهو آخر من يدخل الجنة، ومن مات مصرا عليها فهو أول من يدخل النار)).

وعن عيسى صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((لو أتيتم على رجل نائم قد كشفت الريح عن بعض عورته أكنتم تسترون عليه؟ قالوا: نعم، قال: بل أنتم تكشفون البقية، قالوا: سبحان الله، كيف نكشف البقية؟ قال: أليس يذكر عندك الرجل فتذكرونه بأسوأ ما فيه فأنتم تكشفون بقية الثوي عن عورته)).

وعنه أيضا انه مر على جيفة كلب فقال بعض أصحابهك ما أشد نتنه، فقال عيسى صلى الله عليه وآله وسلم: ((ما أشد بياض أسنانه)) كأنه ناهم عن غيبة الكلب، ونبههم على أنه لا ينبغي أن يذكر من كل شيء إلا أحسنه.

Page 9

ويحكى أن بعض النبياء صلوات الله عليهم كان سعيدا بما يرى في المنام، فرأى ليلة أنه قيل له: إذا اصبحت فأول شيء يستقبلك كله، والثاني: اكتمه، والثالث : أقبله، والرابع: لا...........، والخامس: اهرب منه، فلما أصبح استقبل جبلا أسود عظيما فتحير، ثم قال: قد أمرني ربي أن آكل، ولا يأمرني بما لا أطيق، فلما عزم على اكله ومشى إليه ليأكله ودنا منه صغر، فلما انتهى إليه وجده لقمة أحلى من العسل فأكله وحمد الله، ومضى فاستقبل طستا من ذهب، وقال: أمرت أن أكتمه فحفر في الأرض ودفنه فالتفت فإذا الطست فوق الأرض، فرجع مرتين أو ثلاثا وهو يدفنه يم ثجده فوق الأرض، فقال: قد فعلت ما أمرت، ومضى فاستقبله طائر حلقه بازي يريد أخذه، فقال البازيك يا نبي الله إني جائع ولي من الغداة في طلب هذا الصيد فلا تؤيسني من رزق ربي، فقال في نفسه: قد أمرت أن أقبل الثالث وقد قبلته، وأمرت أن لا أؤنس الرابع فرى له بقطعة لحم فأخذها وعزم، ثم أرسل الطائر ومضى فرى الخامس جيفة منتنة فهرب منها، فلما أمسى قال: يا رب قد فعلت ما أمرت، فبين لي ما كان من أمر هذه الأشياء، فرى في منامه أنه قيل له: أما الأول الذي اكلته فهو الغضب يكون في أول الأمر مثل الجبل وفي آخره إذا صبرت وكظمت الغيظ أحلى من العسل، وفي الصير هو إحدى الخمس التي وصى بها الوصي صلوات الله وسلامه عليه حيث قال: أوصيكم بخمس لو ضربتم إليها آباط الإبل لكانت لذلك أهلا، لا يرجون أحدكم إلا ربه، ولا يخافن إلا ذنبه، ولا يستحين أحد منكم إذا سئل عما لم يعلم أن يقول لا أعلم، ولا يستحين أحد منكم إذا لم يعلم الشي ان يتعلمه، وبالصبر فإن الصير من الإيمان كالرأس من الجسد، لا خير في جسد لا رأس معه، ولا خير في إيمان لا صبر معه، انتهى.

Page 10

واختار بعض العلماء من أربعمائة كتاب أربع كلمات وهي: يا ابن آدم اجعل طاعتك لله بقدر حاجتك إليه، واجعل جرأتك على المعاصي بقدر صبرك على النار، واجعل عملك للآخرة بقدر إقامتك فيها، واجعل حياك من الله بقدر اطلاعه عليك.

وأما الثاني فهو من عمل خيرا وإن كتمه فإنه يظهر.

وأما الثالث فمن ائتمنك بأمانة فلا تخنه.

وأما الرابع فإذا سألك إنسان حاجة فاجتهد في قضائها وإن كنت محتاجا إليها.

وأما الخامس وهو الجيفة المنتنة فهو الغيبة، فاهرب من الذين يغتابون الناتس، انتهى.

وعن علي عليه السلام: (الغيبة جهد العاجز).

وسمع الحسين بن علي عليهما السلام رجلا يغتاب آخر فقال: إياك والغيبة، فإنها إدام كلاب الناس.

وعن ابن عباس رضي الله عنه: ما الأسد الضاري على فريسته بأسرع من الدني في عرض السري.

وعنه: الغيبة إدام كلاب النار.

وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه: هاجت ريح منتنة على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن أناسا من المنافقين قد اغتابوا أناسا من المسلمين)). والحكمة أنه كان يتبين نتنها على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا تتبين في عهدنا أن الغيبة قد كثرت وامتلأت الأنوف منها، فلم تتبين الرائحة، كرجل دخل دارا لدباغين فلم يقدر على القرار فيها لشدة الرائحة، وأهل تلك الدار يأكلون ويشربون ولا تتبين لهم الرائحة لامتلاء أنوفهم منها، كذلك أمر العيبة في عصرنا.

وكان ابن مسعود إذا أمر بمجلس من المجالس يقول: توضو، فإن بعض ما انتم فيه شيء من الحدث.

وعن الحسن البصري: ذم الرجل في السر مدح له في العلانية.

وقيل لبعض العرب: من السيد فيكم؟ قال: الذي إذا أقبل هبناه، وإذا أدبر اغتبناه.

Page 11