لقاء العشر الأواخر بالمسجد الحرام (١٥) العروس المجلية في أسانيد الحديث المسلسل بالأولية تأليف الحافظ صفي الدين محمد بن أحمد البخاري الأثري (١١٦٠ هـ - ١٢٠٠ هـ) تخريج العلامة محمد مرتضى الزبيدي (١١٤٥ - ١٢٠٥ هـ) تحقيق وتعليق محمد بن ناصر العجمي ساهم بطبعه بعض أهل الخير من الحرمين الشريفين ومحبيهم دار البشائر الإسلامية

العروس المجلية في أسانيد الحديث المسلسل بالأولية

جميع الحقوق محفوظة الطبعة الأولى ١٤٢٢ هـ - ٢٠٠١ م دار البشائر الإسلامية للطباعة والنشر والتوزيع هاتف: ٧٠٢٨٥٧ - فاكس: ٧٠٤٩٦٣/ ٠٠٩٦١١ بيروت - لبنان ص ب: ٥٩٥٥/ ١٤ e-mail: [email protected]

بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله خالق البريَّة، والصَّلاة والسَّلام على نبيِّه وعلى آله وصحبه أُولي الأخلاق الزكيَّة، والأعمال المرضيَّة. أمَّا بعد: فإنَّ الحديث المسلسل بالأوليَّة ممَّا أَولاه علماء الحديث وطلاَّبه العناية والحفاوة؛ إذْ هو أَوَّل حديث يسمعه الطالب من شيخه، ولا سيَّما في القرون المتأخِّرة؛ وقد ألَّفَ فيه جَمْع من العلماء والحفَّاظ تخريجًا وتطريقًا وشرحًا له، وممَّن عني به العلاَّمة الحافظ صفيّ الدِّين محمَّد بن أحمد البخاري، المتوفى سنة ١٢٠٠ هـ، رحمه الله تعالى. وقد قام بتخريج طرقه والكلام عليه العلاَّمة الشهير محمَّد مرتضى الزَّبيدي، وهو من العلماء الذين عليهم مدار الأسانيد في القرون المتأخِّرة؛ كما أنه كان من العارفين بهذا الفنّ وعلومه. وقد رأيت من المناسب نشر هذا الجزء إحياءً له، ولاسيَّما أنَّ

مؤلَّفات العلاَّمة صفيّ الدِّين -على قِلَّتها- لم يُنشر منها إلاَّ ترجمته لشيخ الإِسلام ابن تيمية ومعجم شيوخه. وصف النسخ المعتَمَدة في التحقيق: اعتمدتُ في نشر هذا الجزء على نسختين، وهما: ١ - مصوَّرة عن نسخة مكتبة الشيخ الدكتور محمد مطيع الحافظ الدِّمشقيّ الخاصَّة (١)، وتقع في ست ورقات، وعدد الأسطر فيها (٢٩) سطرًا، وقد قام بنسخها العلاَّمة مفتي الشافعيَّة الشيخ محمد كمال الدِّين الغزي صاحب كتاب "النَّعت الأكمل لأصحاب الإِمام أحمد بن حنبل"، وهي بخط واضح متقن، وكان نسخه لها في سنة ١١٩٣ هـ، أي في حياة صفيّ الدِّين البخاري، وقد كتب عليها الصفي البخاري بخطه إجازة لناسخها العلاَّمة الغزِّي، فهي نسخة أصلية معتمدة، ورمزت لها بحرف (أ). ٢ - مصوَّرة عن نسخة أُخرى في مكتبة الدكتور محمد مطيع الحافظ أيضًا، وتقع في خمس ورقات، وعدد الأسطر يتراوح فيها بين (٢٩) و(٣٢) سطرًا، وهي منسوخة سنة ١١٩٧ هـ. وقد قابلتُ بين النسختين ورمزت لهذه النسخة بحرف (ب). ونقلت ترجمة صفيّ الدِّين البخاري من "معجم شيوخ الزَّبيدي"، وعلقت بعض التعليقات الوجيزة؛ إذ المقصود إحياء هذه _________ (١) وبهذه المناسبة، فإنه لا يفوتني شكر الشيخ محمد مطيع الحافظ على ما تفضَّل به بنفس كريمة من إعطائي نسختي الكتاب، فجزاه الله على حُسن صنيعه خير الجزاء.

الرسالة ونشرها، أسأل الله القَبول في الدنيا والآخرة، وأن يجعلني مِن خَدَمة سنَّة سيِّد المرسلين ﷺ، والحمد للَّه ربّ العالمين. محمد بن ناصر العجمي الكويت - الجهراء المحروسة الخامس من رمضان المبارك ١٤٢٠ هـ

ترجمة العلاَّمة صفيّ الدِّين البخاري قال تلميذه وصاحبه العلاَّمة مرتضى الزَّبيدي: "محمد بن أحمد بن محمد أفضل صفيّ الدِّين أبو الفضل الحُسيني، الشهير بالبُخاري، الإِمام الفاضل، الفقيه، المُحَدَّث البارع. وُلِد تقريبًا سنة ١١٦٠ هـ. وقرأ على فضلاء عصره وتكمَّل في المعقول والمنقول، وورد إلى اليمن حاجًّا في سنة ١١٧٣ هـ، فَسمع بالمَخَا (١) السيِّد عبد الرحمن بن أحمد باعيدير وذاكر معه الفقه والحديث، ثُمَّ زبيد فأدرك شيخنا المُسْند محمد بن علاء الدِّين المزجاجي فَسَمِعَ منه أشياء، ومن شيخنا السيّد سُليمان بن يحيى وغيرهما. ثُمَ حَجَّ وزار واجتمع بشيخنا سيِّدي محمد بن عبد الكريم السَّمان. وورد الينبع فجلس فيه مدَّة وأَحبَّه أهله، وورد مصر سنة ١١٨٣ هـ _________ (١) المَخَا: موضع باليمن بين زبيد وعدن بساحل البحر "معجم البلدان" لياقوت (٥/ ٦٧).

واجتمع بي حينئذٍ، وذاكر بإنصاتٍ وتؤدة وكمالِ معرفة في الفن. ولم يَصفُ له الوقت؛ فتوجَّه إلى الصعيد، فمكث في نواحي جُرجا مُدَّةً، وقرأ عليه هناك بعض الأفراد في أشياء. ثُمَّ ورد علينا وبات عندي ليلة، وكنتُ في صباحها مُتوجِّهًا إلى الصَّعيد، وعزمتُ عليه أن يُسافر معي فأبى؛ لأنه جاء من الصعيد، فلمَّا رآني مُستوفزًا للسَّفر استحسن أن يتوجَّه إلى بيت المقدس، فكتبتُ له مراسلات إلى دمياط وإلى يافا وبيت المقدس بإكرامه، وتوجَّهتُ أنا للصَّعيد وتوجَّه هو لبيت المقدس فأُكْرِمَ بها، وأَحبَّه أهل بلده فزوَّجوه، ثُمَّ أتى إلينا مصر واجتمعت حواشه في الجملة، وتردَّد إلى كثيرًا، واستعار مني للمطالعة ما احتاج إليه من كتب الفنّ، واطلع على "شرحي على القاموس"، واغتبط به للغاية. ثُمَّ ذهب إلى نابلس واجتمع بشيخنا السَّفاريني فَسَمِعَ عليه أشياء، وكنتُ قد استجزتُ له منه سابقًا في استدعاء منه، فأجازه فيه فأحبَّه شيخنا المشار إليه، ومدح وأثنى لا سيَّما وكان المترجَم قد أَتقن معتقد الحنابلة، فكان يلقيه لهم بأحسن تقرير مع التأييد، ودفع ما يرد على أقوالهم من الإِشكالات بحسن بيان، والبلد أكثر أهله حنابلة، فرفعوا بشأنه ونوَّهوه وعَظُمَ عندهم مقداره. وفي سنة ١١٩٠ هـ سَمِعَ منه بعض الفُضلاء الأَوليَّة والصَّحيح وأشياء بإرشادي لهم. ثُمَّ ورد مصر وحصل به الاجتماع وسَمِعَ منِّي حينئذٍ أشياء، منها في سنة ١١٩١ هـ: أوائل الكتب السِّتَّة، وحديث "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه" إملاءً لسنده، وقصيدة الأندلسي على

لسان السيِّدة عائشة ﵂، وغير ذلك، وذلك بالجودرية إحدى محالِّ مصر. وتفضَّل بحضوره في درسي "الصحيح" بجامع شيخو، وكان في المغازي، فأعجبه الإِلقاء واغتبط وقال: وددت أني أسكن مصر ولا أُفارق هذا المجلس؛ فإنك قد ذكَّرتني بمجالس الحافظ ابن حجر، والسيوطي. أو نحو ذلك مما كان يقول في المدح. واطَّلع على "شرحي على الإِحياء" فطالعه كثيرًا واغتبط به وقال: لو تَمَّ هذا الشَّرح على هذا المنوال لم يكن له نظير في بابه. وقد تَمَّ والحمد لله تعالى ولكن بعد وفاته. وقد خرَّجت له معجم شيوخه في كرَّاس (١)، ونُقِلَتْ منها نُسخ، وأُرسل بها إلى الدِّيار الشَاميَّة للرَّاغبين من تلامذته. ثُمَّ عاد إلى نابلس، ثُمَّ إلى دمشق فأخذ عنه علماؤها واحترموه واعترفوا فضله. وكان إنسانًا حَسَنًا مجموعَ الفضائل، رأسًا في فنّ الحديث يعرف فيه معرفةً جيِّدة؛ لا نعلم من كان في هذا العصر ممن يُدانيه؛ لسعة اطِّلاعه على متعلقاته مع ما عنده من جودة الحفظ والفهم السريع، وإدراك المعاني الغريبة، وحُسن الإِيراد للمسائل الفقهية والحديثية. ثُمَّ عاد إلى نابلس وسافر بأهله إلى الخليل، فأراد أن يسكن بها فلم يَصْفُ له الوقت، ولم ينتظم له حال؛ لضيق معاش أهل البلد، فعاد إلى _________ (١) طبع هذا المعجم بتحقيق الدكتور محمد مطيع الحافظ، وذلك في دار البشائر بدمشق سنة ١٤٢٠ هـ.

نابلس في شعبان، وبها توفي سحر ليلة الأحد ٢٧ رمضان سنة ١٢٠٠ هـ مطعونًا بعد أن تعلَّل يومًا وليلة، وجُهِّزَ وصلِّي عليه ودُفِن بالمقبرة الزاركية قرب شيخنا السَّفاريني، وتأسَّف عليه النَاس وحزنوا عليه جدًّا، وانقطع الفنّ من تلك البلاد بموته، رحمه الله تعالى وعوَّض شبابه الجنَّة. ولم يخلف إلاَّ ابنة اسمها سارة، وهي ممن كتبتُ لها الإِجازة في الثانية من عُمرها مع جماعة في استدعاء. وقد رُئي بعد موته بليال وهو يقول: وضعتموني في قبر ضيِّق ولكني ما مكثت به غير ساعة ثُمَّ نُقِلت. وله مؤلَّفات في فنّ الحديث، وهي رسائِلُ صغار، أطلعني وقرَّظتُ له على بعضها، منها: رسالة في "تحقيق مراتب الحفظ والحفَّاظ" ما نصَّه: أما بعد، فقد سَرَّحْتُ طرفي في رياض هذه النَّميقة المشتملة على لوامع فرائد رياضها النَّقِيَّة، قد شهدتْ لمؤلفها بعلوِّ المقامِ وكمال السَّليقة، ودلَّت بتمييزها أن موشي بُرْدها قد استكمل في الفنّ الطريقة، وحاز بتبيين مراتب الحفظ تحقيقه، فللَّه درّه من مُحَدِّثٍ ساعَدَتْهُ في سعة الاطِّلاع أيادي السُّعود؛ حتى تناول ثريّا الفضائل عن قعود، ألا وهو الفاضِلُ الضَّابِطُ، الماهر العالِم الأَوْحد، البَحر الزَّاخر، عينُ أعيان العُلماء الكُمَّل، واللَّوذعي الحُلاحل الذي عليه في هذا الفن المعول، الشَّريف صفيّ الدِّين أبو الفضل محمد بن أحمد بن محمد أفضل الحسيني البُخاري؛ فهذا الذي رَوَّى رياض الحديث وأبرز ثمارها، وطَرَّزَ طروس الإِفادة وجَمَّلَ أشعارها، وأنار بنيِّر بصيرته طُرق الدِّراية، وشدَّ أزرها؛ وأظهر من مكنون خاطره عرائس نفائسها، وأعلى قدرها؛ فلا زال نظام الحديث به مُتَّسقًا،

وكوكب الإِفادة به مُؤتلقًا، وسقيم الرِّواية به مُتحقِّقًا؛ ولا برح مُشارًا إليه في تصحيحها وتحقيقها، مُعوّلًا عليه في إيضاح طريقها. وكُتِبَ في ٢٦ شوال سنة ١١٨٣" (١) _________ (١) "معجم شيوخ الزبيدي": (١٣٤، ١٣٥ - نسخة عارف حكمت بالمدينة المنورة ٣٩٥٦، وهي بخط المصنف، ٢٧٣ - ٢٧٥ - نسخة جامعة برنستون). (تنبيه): لم أترجم للزبيدي لشهرته ولما أفاض به الدكتور هاشم شلاش في كتابه "الزبيدي في كتابه تاج العروس" ط بغداد بمساهمة جامعة بغداد سنة ١٤٠١ هـ.

الورقة الأولى من نسخة (أ)

الورقة الأخيرة من نسخة (أ)

الورقة الأولى من نسخة (ب)

الورقة الأخيرة من نسخة (ب)

نموذج من خط الزبيدي وذلك من كتابه "غاية الابتهاج في أسانيد كتاب مسلم بن الحجاج" نسخة مركز الملك فيصل بالرياض رقم ١٩٦٧

لقاء العشر الأواخر بالمسجد الحرام (١٥) العروس المجلية في أسانيد الحديث المسلسل بالأولية تأليف الحافظ صفي الدين محمد بن أحمد البخاري الأثري (١١٦٠ هـ - ١٢٠٠ هـ) تخريج العلامة محمد مرتضى الزبيدي (١١٤٥ - ١٢٠٥ هـ) تحقيق وتعليق محمد بن ناصر العجمي

بسم الله الرحمن الرحيم وصلَّى الله على سيِّدنا محمد وآله وصحبه وسلَّم الحمدُ للَّه الذي اتصل فضلُه فتسلسل، وعمَّ عدلُهُ الفاضل والمفضول والمفضَّل (١)، والصَّلاة والسَّلام على سيِّدنا ومولانا محمد أكرمِ مُرسَل وأطهرِ مَنسَل، وعلى آله وصحبه المُوضِّحينَ لِكُل مُشْكل معضل، وبعد (٢): فإنَّ سيِّدنا الإِمامَ العَالِمَ العامِلَ، والحَبْرَ الهُمامَ الكامِلَ، بقيَّةَ السَّلفِ عُمدةَ الخَلَف؛ نخبةَ أئمَّة الاقتداء، وعينَ نجوم الاهتداء؛ قدوة أهل التَّحقيق، وإنسان عين أهل التَّدقيق؛ جَمالَ المُحَدَّثين والحُفَّاظ، من تراءت له متبرجات عقائل المعاني من حُلَلِ كُللِ (٣) الألفاظِ؛ الإِمامَ العلاَّمةَ السيِّدَ أبا الفضل صفيَّ الدِّين محمَّدَ بن أحمدَ الحُسينيَّ الأثريَّ البُخاري، نزيلَ مدينة سيِّدنا الخليل صلَّى الله عليه وعلى ولده محمد ﷺ في كُل بُكْرةٍ وأَصيلٍ، أدامَ الله سعادته، وأبقى على مَمَرِّ الزَّمان سيادته، وأنضَرَ بمعارفه الزَّكيَّة تلك الأقطار، كما نفع به قُطرنا المصري حين حلوله في هذه _________ (١) في (ب): "الأفضل". (٢) (ب): "أما بعد". (٣) في (ب): "هياكل".

الأعصار، آمين. سألني أن أُخَرِّج له حديث الرَّحمة المُسلسل بالأوليَّة من طُرُق شيوخه الثلاثة الآتي ذكرهم فيما بعد. فأجبت (١) -وأنا في شغل شاغل، وهموم متراكمة كالغيث الوابل- مُستمدًّا من الله تعالى العون والمدد؛ فعونه للمنيب إليه نعم السند. ومن أنا حتَّى أُخَرِّجَ أو أُفيد، أو أُبدئ أو أُعيد؟! غير أني وثقتُ بِحُسن حُبِّه الخالص الذي أربى على كل حسب؛ إذ هو المؤسَّسُ من الأزل على نَهْجِ الاستقامةِ، كَتَبَ الله له السَّلامة في السَّفر والإِقامة. وهذا أوان الشروع في المقصود: فاعلم أنَّ المُسلسلات كما ذكره الحُفَّاظ على أقسام: منها: المسلسل بتاريخ الرِّواية كالأوليَّة والآخريَّة. ومنها: بزمنها كالعيد والخميس، أو بمحلها كالملتَزَم النَّفيس، أو كونه وحده في حال التَّحمُّل عن شيخه العُمدة. ومنها: ما هو مسلسل بصفةِ الرَّاوي الحاليَّة كالحفظ والفقه والثِّقة والتَّعمير، وكونه مِصريًّا أو شاميًّا، أو اسمه محمدًا، أو ممن ذكر بكنيته أو عينت نسبته أو كانت روايته عن أبيه. ومنها: ما هو مسلسل بصفته القوليَّة كقراءة الصف، وإني أُحِبُّك. ومنها: ما هو مسلسل بصفته الفعلية كالكتابة بالمروي والمصافحة والمشابكة. ومنها: ما هو مسلسل بصفةِ الرِّواية كسمعت وقرأت وأنشدت. _________ (١) (ب): "فأجبته".