الامام الحافظ شيخ الاسلام أبو محمد عبد الرحمن ابن ابى حاتم الرازي المتوفى سنة ٧٢٣ هـ / ٩٣٨ م كتاب بيان خطا محمد بن اسماعيل البخاري في تاريخه للامام الرازي صحح عن النسخة القديمة الوحيدة المحفوظة في مكتبة أحمد الثالث باستانبول [رقم ٦٢٤]

- أ - بسم الله الرحمن الرحيم (مقدمة المصحح) الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وأشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد أن محمدا عبده ورسوله صلوات الله وسلامه على محمد وآله وصحبه. وبعد فان معرفة نقلة الاخبار ورواة الاحاديث والاآثار عليها مدار التمييز بين الصحيح والسقيم والمقبول والمردود، ومن اهم فروعها معرفة ما وقع من الخطأ في بعض كتب أسماء الرجلا المتلقاة بالقبول والاعتماد إذ قد يستند إليها في ذلك الخطأ بناء على أنها أهل للاستناد. وكنت ذكرت في مقدمة كتاب الجرح والتعديل لابن ابى حاتم الرازي ومقدمة كتاب موضح أو هام الجمع والتفريق لابي بكر الخطيب البغدادي أن لابن أبى حاتم كتيبا جمع فيه تعقبات ابيه وابى زرعة الرازيين على التاريخ الكبير للبخاري، وكنت أحسبه جزءا صغيرا وان عامة فوائده قد شملها كتاب الجرح والتعديل. ثم ان صديقى العزيز البحاثة المحقق الشيخ سليمان بن عبد الرحمن الصنيع مدير مكتبة الحرم المكى وعضو مجلس الشورى في الدولة السعودية العلية. وهو من أولى العناية البالغة بكتب الرجال

- ب - وتحقيق الاسانيد، وقف على ذكر ذاك الكتيب في فهرس المخطوطات المصورة للادارة الثقافية لجامعة الدول العربية فأخبرني بذلك وذكر لى أن المجموعة الجليلة (تاريخ البخاري، وكتاب الجرح والتعديل، والموضح للخطيب) لا تتم إلا بهذا الكتاب، وان خدمتي لتلك الكتب تتقاضانى أن أقوم بخدمته، وان ما وفقت له دائرة المعارف العثمانية من طبع تلك الكتب لا تكمل إلا بطبعه. ثم لم يمهل أن طلب صور ذاك الكتاب على نفقته الخاصة ولم اشعر الا وهو يقدم إلى الصور. ١ - اسم الكتاب وقع في صدر هذه النسخة تسميته هكذا " بيان خطأ محمد بن اسماعيل البخاري في التاريخ " وجاء اسمه في ترجمة عباد بن عبد الصمد من لسان الميزان " كتاب خطأ البخاري " وفى التهذيب في ترجمة حسين بن شفى " خطأ البخاري " وفى ترجمة على بن حفص المروزى " كتاب الرد على البخاري " والاول هو المعتمد. ٢ - الموضوع والفائدة موضوع الكتاب على التحديد بيان ما وقع من خطأ أو شبهه في النسخة التى وقف عليها الرازيان من تاريخ البخاري. والشواهد تقضى أن ابا زرعة استقرأ تلك النسخة من اولها إلى آخرها ونبه على ما رآه خطا أو شبهه مع بيان الصواب عنده. وترك بياضا في مواضع. ثم تلاه أو حاتم

- ج - فوافقه تارة وخالفة أخرى واستدرك مواضع. واذ كان البخاري. والرازيان من اكابر أئمة الحديث والرواية وأوسعهم حفظا واثقبهم فهما واسدهم نظرا فمن فائدة هذا الكتاب أن كل ما في التاريخ مما لم يعترضه الرازيان فهو على ظاهره من الصحة باجماعهم، ومثله بل أولى ما ذكرا انه الصواب وحكيا عن التاريخ خلافه والموجود في نسخ التاريخ ما صوباه. ومن فائدته بالنظر إلى المواضع التى هي في نسخ التاريخ على ما حكياه وذكر أنه خطأ معرفة الخلاف ليجتهد الناظر في معرفة الصواب وكثير من ذلك لم ينبه عليه في الجرح والتعديل ولا غيره فيما علمت. ٣ - النظر في تعقبات الرازيين وجدت المواضع المتعقبة على أضرب: الاول ما هو في التاريخ على ما صوبه الرازيان لا على ما حكياه عنه وخطآه، وهذا كثير جدا لعله اكثر من النصف، وقد ذكرت في مقدمة الموضح أن البخاري أخرج التاريخ ثلاث مرات وفى كل مرة يزيد وينقص ويصلح، واستظهرت ان النسخة التى وقعت للرازيين كانت مما أخرجه البخاري لاول مرة، وهذا صحيح، ولكني بعد الاطلاع على هذا الكتاب علمت انه لا يكفى لتعليل ما وقع فيه من هذا الضرب لكثرته، ولان كثيرا منه يبعد جدا أن يقع من البخاري بعضه فضلا عن كثير منه، وتبين لى أن معظم التبعة في هذا الضرب على تلك النسخة التى وقعت للرازيين، وعلى هذا فوق ما تقدم شاهدان: الاول: ان الخطيب ذكر في الموضح ج ١ ص ٧ هذا الكتاب ثم قال: " وقد حكى عنه في ذلك الكتاب أشياء هي مدونة في تاريخه على الصواب

- د - بخلاف الحكاية عنه " وقد وقف الخطيب على عدة نسخ من التاريخ مختلفة الاسانيد إلى البخاري. الثاني: ان أبا حاتم هو زميل أبى زرعة ولابد ان يكون قد اطلع على تلك النسخة وعرف حالها يقول في مواضع كثيرة من هذا الكتاب " وانما هو غلط من الكاتب " أو نحو هذا راجع رقم ١٠، ٣١، ٤٢، ٦٦، ٨٩، ٢١٠، ٢٢٩، ٢٣٠، ٢٣٩، ٤٠٤، ٤٦٠، ٤٧٢، ٦٠٩. يعنى أن الخطأ فيها ليس من البخاري ولا ممن فوقه وانما هو من كاتب تلك النسخة التى حكى عنها أبو زرعة، وثم مواضع أكثر مما ذكره الحمل فيها على الكاتب اوضح. قد يعترض هذا بما في أول هذا الكتاب عن ابى زرعة " حمل إلى الفضل بن العباس المعروف بالصائغ كتاب التاريخ ذكر أنه كتبه من كتاب محمد بن اسماعيل البخاري فوجدت فيه ... " والفضل ابن العباس الصائغ حافظ كبير يبعد أن يخطئ في النقل ذاك الخطأ الكثير. وقد ذكرانه كتب من كتاب البخاري والظاهر انه يريد به نسخة البخاري التى تحت يده والاوجه التى تحمل التبعة على تلك النسخة توجب أحد أمرين: الاول أن يكون الفضل بن العباس حين نقل النسخة لما يستحكم علمه وقد تكون نسخة البخاري حين نقل منها لا تزال مسودة فنقل ولم يسمع لا عرض ولا قابل. الثاني أن تكون كلمة " كتاب محمد بن اسماعيل " في عبارة ابى زرعة لا تعنى نسخة البخاري التى تحت يده وانما تعنى مؤلفه الذى هو التاريخ وتكون النسخة التى نقل منها الصائغ لبعض الطلبة غير محررة وانما نقلت عن نسخة أخرى مع جهل الكاتب ولم يسمع ولاعرض ولا قابل.

- هـ - الضرب الثاني: ما اختلفت فيه نسخ التاريخ ففى بعضها كما حكاه أبو زرعة وخطأه وفى بعضها كما ذكر أنه الصواب، والامر في هذا محتمل، وموافقة بعض النسخ للنسخة التى وقف عليها أبو زرعة لا تكفى لتصحيح النسبة إلى البخاري ولا سيما ما يكثر فيه تصحيف النساخ كاسم " سعر " يتوارد النساخ على كتابته " سعد ". الثالت: ما وقع في الموضع الذى أحال عليه أبو زرعة كما حكاه وفى موضع آخر من التاريخ على ما صوبه، وهذا قريب من الذى قبله، لكن إذا حكى البخاري كلا من القولين من وجهه غير وجه الآخر فالخلاف من قوق. وقد يذكر البخاري مثل هذا ويرجح تصريحا أو ايماء وقد يسكت عن الترجيح، ولا يعد هذا خطأ، والبخاري معروف بشدة التثبت. الرابع: ما هو في التاريخ على ما حكاه أبو زرعة وخطأه ولا يوجد فيه كما صوبه، والامر في هذا أيضا محتمل ولا سيما في المواضع التى تنفرد نسخة واحدة من التاريخ، وفى المواضع التى يغلب فيها تصحيف النساخ وما صحت نسبته إلى البخاري من هذا فالغالب أنه كذلك سمعه، فان كان خطأ فالخطأ ممن قبله، وما كان منه يكون أمره هينا كالنسبة إلى الجد فان ابا زرعة يعدها في جملة الخطأ وقد دفع ذلك أبو حاتم في بعض المواضع - راجع رقم ٣٦، ٩٢، وقد يكون الصواب مع البخاري وأخطأ أبو زرعة في تخطئته، وقد قضى أبو حاتم بذلك في مواضع منها ما هو مصرح به في هذا الكتاب ومنها ما يعلم من الجرح والتعديل - راجع رقم ١١، ٣٢، ٣٣، ٤٤، ٤٩ وبالجملة استقرأت خمسين موضعا من اول الكتاب

- و- فوجدته يتجه نسبة الخطأ إلى ابى زرعة في هذه المواضع الخمسة ولا يتجه نسبه الخطأ إلى البخاري نفسه إلا في موضع واحد هو رقم ٢٥ ذكر رجلا ممن أدركه سماه محمدا وقال الرازيان وغيرهما اسمه أحمد. ٤ - حكم الخطأ هنا من الناس من عرف طرفا من علم الرواية ولم يحققه فسمع أن كثرة خطا الراوى تخدش في ثقته فإذا رأى هنا نسبة الخطا إلى البخاري أو ابى زرعة توهم أن هذا الخطأ من جنس ذاك، ومن الناس من يعرف الحقيقة ولكنه يتجاهلها لهوى له والحقيقة هي أن غالب الخطا الذى تتجه نسبته إلى البخاري نفسه أو إلى ابى زرعة انما هو من الخطا الاجتهادي الذى يوقع فيه اشتباه الحال وخفاء الدليل، وما قد يكون في ذلك مما يسوغ أن يعد خطا في الرواية فهو أمر هين لا يسلم من مثله أحد من الائمة وعلى كل حال فليس هو بالخطأ الخادش في الثقة. ٥ - النسخة الاصل وصفت النسخة في فهرس المخطوطات المصورة لمعهد المخطوطات لجامعة الدول العربية ج ٢ ص ٥١ بما يأتي " نسخة كتبت سنة ٧٢٨ بخط ابى بكر ابن على بن اسماعيل البهنسى الانصاري الشافعي ٢٥ ق، ٢٥ س، ٢٦ ١٩ x [مكتبة] احمد الثالث [باستانبول] ٦٢٤ (١١) ضمن مجموعة من ١١٩ ب / ١٤٣ ف ٦٦٧، والمجموعة كلها تتعلق بعلوم الحديث والرواية والنسخة صالحة في الجملة وعامة ما فيها من الخطأ ويمكن تداركه كما ستراه ان شاء الله تعالى.

طريقتنا في تحقيق الكتاب الغالب في هذه التعقبات أن تبدأ باسم رجل من المترجمين في التاريخ ثم قد يكون الاعتراض متعلقا بذاك الرجل نفسه وقد يكون متعلقا باسم أو معنى في ضمن تلك الترجمة. وفى عدة مواضع لا يذكر اسم صاحب الترجمة بل تحكى عبارة من اثنائها وقد يتعلق بترجمة واحدة اعتراضان أو أكثر. وعملا باشارة الصديق الشيخ سليمان الصنيع الصائبة وضعت ارقاما مسلسلة بحسب التراجم ووضعت عقب الرقم بين حاجزين رقم تلك الترجمة في تاريخ البخاري المطبوع. وما لم يذكر فيه اسم صاحب الترجمة أضفت الاسم بين حاجزين وراجعت تلك الترجمة في التاريخ وفى الجرح والتعديل مع مراجعة مواضع أخر منهما ومن غيرهما بحسب ما يقتضيه الحال وعلقت ما ظهر لى. وكثيرا ما تكون العبارة المحكية في هذا الكتاب عن التاريخ غير مطابقة لما في التاريخ المطبوع. ولم التزم بيان ذلك الا حيث يختلف المعنى اختلافا بيناو ما كان في الاصل خطأ وبان لى أنه من خطأ النساخ اصلحته في المتن ونبهت في التعليق على ما وقع في الاصل. وأسأل الله التوفيق عبد الرحمن بن يحيى المعلمى اليماني

كتاب بيان خطإ محمد بن إسماعيل البخاري في تاريخه رواية ابن ابى حاتم عن ابيه وأبى زرعة الرازيين ﵏

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم قرأت بخط ابى محمد عبد الرحمن بن ابى حاتم الرازي ﵀: بيان خطا محمد بن اسماعيل البخاري ﵀ في التاريخ. قال أبو محمد عبد الرحمن بن ابى حاتم: سمعت أبى يقول قال أبو زرعة رضى الله عنهم: حمل إلى الفضل بن العباس المعروف بالصائغ كتاب التاريخ ذكر أنه كتبه من كتاب محمد بن اسماعيل البخاري فوجدت فيه: ١ -[١ / ١ / ٢٩ - (١)] محمد بن ابراهيم (٢) بن سليمان بن سمرة (٣) . وانما هو محمد بن ابراهيم بن خبيب (٤) بن سليمان بن سمرة بن جندب. سمعت ابى يقول كما قال.

(١) ما بين الحاجزين يبين موقع الترجمة في تاريخ البخاري المطبوع، ومعناه هنا: الجلد الاول، القسم الاول، الترجمة رقم ٢٩ وقس على هذا نظائره الآتية. (٢) زاد في التاريخ " بن خبيب " فلا خطأ (٣) زاد في التاريخ " بن جندب ". (٤) في الاصل " حبيب " خطأ. (*)

٢ -[١ / ١ / ٩٩] محمد بن ابى بكير (١) عن ايوب عن ابراهيم بن ميسرة عن عائشة. وانما هو ابن ابى بكيرة. سمعت ابى [يقول] كما قال. ٣ -[١ / ١ / ١٨٠] محمد بن خالد أبو يحيى ويقال أبو خبى (٢) . وانما هو أبو خبية (٣) قال أبو زرعة: ثنا قبيصة ثنا أبو خبية محمد بن خالد الضبى. سمعت ابى يقول كما قال. ٤ -[١ / ١ / ٢٣٢] محمد (٤) بن خليدة [روى عنه الشيباني - (٥)] . وانما هو محمد ابن زيد بن خليدة. سمعت ابى يقول كما قال. ٥ -[١ / ١ / ٢٣٨] محمد بن زرارة أبو (٦) عبد الله بن خزيمة ... (٧) . ٦ - ... (٨) سمعت ابى يقول: وانما هو محمد بن ابى سعيد. قال أبو زرعة: حدثنا أبو نعيم ثنا ابراهيم بن اسحاق الصنعانى عن محمد بن ابى سعيد. ٧ -[١ / ١ / ٢٦٢] محمد بن سعيد (٩) أبو سعيد االتغلبى. وانما هو محمد بن

(١) في التاريخ " بكيرة " فلا خطأ (٢) مشتبه في الاصل، وراجع التاريخ (٣) راجع التعليق على التاريخ (٤) زاد في التاريخ " بن زيد " فلا خطأ (٥) ثبت ما بين الحاجزين في الاصل، وليس في التاريخ المطبوع (٦) في التاريخ " بن " فلا خطأ. (٧) سقط من الاصل بقية هذه الترجمة ولعلها " وانما هو محمد بن زرارة بن عبد الله ابن خزيمة ... " وراجع الجرح والتعديل ج ٣ ق ٢ رقم ١٤٢٢ (٨) سقط ايضا اول هذا الترجمة ولم يتبين لى امرها ولكن راجع التاريخ رقم ١ / ٢٦١. وفى ترجمة ابراهيم بن اسحاق الصنعانى من التاريخ ١ / ١ / ٨٨٢ " سمع محمد بن ابى سعيد " فلا خطأ (٩) زاد في التاريخ " أو ابن ابى سعيد..سمع منه محمد بن المثنى. ويقال " ابن اسعد " فالخطأ والشك من ابن المثنى.

اسعد، حدثنا عنه محمد بن عبد الرحمن العنبري. سمعت ابى يقول كما قال. حدثنا عنه المقدمى. ٨ -[١ / ١ / ٢٧٧] [محمد بن سليمان العيذى..عن - ١] هارون بن سعد (٢) عن عمران بن ظبيان (٣) سمع عليا. وعمران بن ظبيان لم يلق عليا، وانما يروى عن ابى تحيا عن على. سمعت ابى يقول كما قال. ٩ -[١ / ١ / ٣٠٦] محمد بن ابى سهل بن حثمة (٤) الانصاري وانما هو محمد ابن سهل بن ابى حثمة. سمعت ابى يقول كما قال. ١٠ -[١ / ١ / ٣٣٩] محمد بن عمربن صالح (٥)، سمع منه بشر بن عنبس بن مرحوم (٦) . وانما هو بشر بن عبيس (٧) بن مرحوم. سمعت ابى [يقول] كما قال، وانما هو غلط من الكاتب. ١١ -[١ / ١ / ٣٦٢] محمد بن ابى طويل سمع مجاهدا. وانما هو محمد بن يزيد الطويل. سمعت أبى يقول كما قال (٨) . ١٢ -[١ / ١ / ٣٦٨] محمد بن عبد الله بن عبيد (٩) الانصاري. وانما هو محمد ابن عبد الله بن زيد بن عبد ربه. سمعت ابى يقول كما قال.

(١) اضفتها من التاريخ (٢) في الاصل " سعيد " خطأ (٣) زاد في التاريخ " عن ابى تحيا " فلا خطأ (٤) الذى في التاريخ " محمد بن سهل بن ابى حثمة " فلا خطأ. (٥) في التاريخ " محمد بن صالح بن عمر " ثم ذكر ان بعضهم قدم وأخر (٦) في التاريخ " بشر بن مرحوم " نسبه إلى جده (٧) في الاصل " عنبس " خطأ. (٨) كذا وقد ذكر ابن ابى حاتم ٣ / ٢ / ١٥٩١ " محمد بن ابى طويل.." كما ذكره البخاري وقال " سمعت ابى يقول ذلك وسمعته يقول هو مكي ليس بمشهور ". في التاريخ " محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه " فلا خطأ. (*)

١٣ -[١ / ١ / ٤٠٤] محمد بن عبد الله بن عباد (١) . واما هو محمد بن عباد ابن عبد الله. سمعت ابى يقول كما قال (٢) . ١٤ -[١ / ١ / ٤٣٢] محمد بن (٣) عبد الله الاسدي، روى عنه معاوية بن صالح. وانما هو محمد أبو عبد الله الاسدي. سمعت ابى يقول كما قال، روى عن وابصة. ١٥ -[١ / ١ / ٤٧٧] محمد (٤) بن عبد الرحمن بن يحنس. وانما هو عبد الله ابن عبد الرحمن بن يحنس قال /. روى ابن ابى ذئب وابن اسحاق حديث ام سلمة (٥) . وانما رواه ابن ابى فديك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن يحنس. والدراوردى. ورواه ابن اسحاق عن سليمان بن سحيم. سمعت ابى يقول كما قال. ١٦ -[١ / ١ / ٤٩٩] محمد بن عبد العزيز (٦) بن عبد الرحمن بن عوف. وانما هو محمد بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف. سمعت ابى يقول كما قال. ١٧ -[١ / ١ / ٥٠٤] محمد بن عبد الحميد (٧) المدنى روى عنه النفيلى. وانما

(١) ذكره البخاري وقال " قال لى محمد أبو يحيى ثنا سعيد بن منصور ثنا فليح عن صالح بن عجلان ومحمد بن عبد الله بن عباد.." فذكر خبرا تراه في سنن ابى داود - الجنائز - باب الصلاة على الجنازة في المسجد. رواه عن سعيد بن منصور كما قال البخاري فان كان خطأ فمن فليح، وانظر التهذيب (٢) راجع الجرح والتعديل. (٣) في التاريخ " أبو " فلا خطأ (٤) كذا سماه بعض الرواة فذكره البخاري وذكر قول من سماه عبد الله (٥) ليس هذا اللفظ في التاريخ ولا فيه ذكر لابن ابى ذئب، وفيه عدة اوجه منسوبة إلى رواتها فراجعه (٦) زاد في التاريخ " بن عمر " فلا خطأ (٧) في التاريخ " عبد المجيد " فلا خطأ. * راجع مقدمة المصحح لهذا الكتاب. (*)

هو محمد بن عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف. سمعت ابى يقول كما قال. ١٨ -[١ / ١ / ٥٠٦] محمد بن عبد الله (١) بن زيد بن ابى زيد أبو ثابت. وانما هو محمد بن عبيد الله (٢) . ١٩ -[١ / ١ / ٥٠٨] [محمد بن عبيد الله سمع ابا سعيد قال - (٣)] نهى النبي ﷺ عن تقليب السلاح (٤) . في كتابه (٥): تقليب الحصى. سمعت ابى يقول كما قال وهو خطأ. ٢٠ -[١ / ١ / ٥١٥] [محمد بن عبيد أبو قدامة الحنفي ... - (٦)] قتادة عن محمد بن سيرين ومحمد بن عبيد الحنفي (٧) عن عبد الله بن عمر (٨) وانما هو عبد الله بن عمرو. سمعت ابى يقول كما قال. ٢١ -[١ / ١ / ٥٣٥] محمد بن عمر البحراني (٩) الحمصى. وانما هو البحترى (١٠) . سمعت ابى يقول كما قال. وهو الطائى.

(١) في التاريخ " عبيد الله " فلا خطأ، وموقع الترجمة يبين ذلك. وزاد بعده في التاريخ والجرح والتعديل " بن محمد " (٢) في الاصل " عبد الله " خطأ (٣) اضفتها من التاريخ، وجدتها في الاصل " وفى حديث ابى سعيد " (٤) زاد في التاريخ " في المسجد وسله " (٥) يعنى البخاري فيما نقله الفضل الصائغ - راجع المقدمة - والذى في التاريخ " السلاح " فلا خطأ (٦) اضفتها من التاريخ (٧) هكذا في التاريخ والجرح والتعديل وغيرهما ووقع في الاصل " الحبلى " ولم ينبه فيه على خطأ فالظاهر انها من خطأ الناسخ (٨) في التاريخ " عمرو " فلا خطأ (٩) في التاريخ " المحررى " وثبت فيه في موضع آخر " المحرى " وهو الاصح كما بينته في التعليق على التاريخ ١ / ٢ / ٢٠٦٦. (١٠) كذا والذى في الجرح والتعديل " المحرى " وهو الصواب بميم مضمومة فحاء مهملة ساكنة فراء فياء النسبة. (*)

٢٢ -[١ / ١ / ٥٤٨] محمد بن عثمان بن عبد الرحمن بن سعد (١) بن يربوع. وانما هو سعيد بن يربوع. سمعت ابى يقول كما قال. ٢٣ -[١ / ١ / ٥٥٩] محمد بن ابى عثمان (٢) عن ابن ابى نجيح روى عنه أبو معاوية. هو محمد بن شريك المكى. قال ابى كما قال. ٢٤ -[١ / ١ / ٥٧٧] محمد بن عمرو بن عطاء بن عباس بن علقمة الهاشمي (٣) . وانما هو العامري من بنى عامر بن لؤى. قال ابى كما قال. ٢٥ -[١ / ١ / ٦٢٥] محمد بن عمران الاخنسى، كان ببغداد، يتكلمون فيه، منكر الحديث عن ابى بكر بن عياش. وانما هو احمد بن عمران، قد كتبت عنه. سمعت ابى يقول كما قال. ٢٦ -[١ / ١ / ٦٣٢] محمد بن عيسى (٤) القرشى سمع زيد بن واقد عن بسر ابن عبيد الله. فصله (٥) من محمد بن عيسى بن سميع عن ابن ابى ذئب وهما واحد (٦)، هو محمد بن عيسى بن القاسم بن سميع مولى معاوية بن ابى سفيان، قال ابى كما قال.

(١) في التاريخ " سعيد " فلا خطأ (٢) كذا والذى في التاريخ " محمد أبو عثمان " وهو صواب انما التخطئة في افراده، وهو محمد بن شريك المترجم في التاريخ ١ / ١ / ٣٢١ وفى التاريخ ايضا ١ / ١ / ٥٥٤ " محمد بن عثمان ... " وفى الموضح ١ / ٣٨ انه محمد بن شريك ايضا فالثلاثة واحد (٣) في التاريخ " العامري " فلا خطأ (٤) زاد في التاريخ " بن سميع " (٥) في الاصل فقبله " خطأ، والمعنى ان البخاري افرد هذا عن الراوى عن ابن ابى ذئب الذى ذكر ١ / ١ / ٦٣٠ " محمد بن عيسى بن القاسم ابن سميع ... " وهما واحد (٦) قد قال البخاري في الترجمة الثانية " يقال هو الاول " وراجع الموضح ١ / ٤٧. (*)

٢٧ -[١ / ١ / ٧١١] محمد بن معاذ: كان النبي ﷺ يقول عند افطاره (١) . روى عنه حصين بن عبد الرحمن. وانما هو معاذ أبو زهرة. ويقال أبو حنيفة (٢) سمعت ابى يقول كما قال. ٢٨ -[١ / ١ / ٧١٥] محمد بن مالك بن المنتصر عن انس (٣) بن مالك روى عنه المطلب (٤) وانما هو عمر بن سويد ويقال عن.. (٥) سمعت ابى يقول: هو عمر بن سويد عن محمد بن مالك بن المنتصر (٦) الاصبهاني عن انس. ٢٩ -[١ / ١ / ٧٣٥] محمد بن ميمون عن (٧) بلال مؤذن مسجد دمشق. وانما هو مؤذن بيت المقدس (٨) . سمعت ابى يقول: لا أعرف محمد بن ميمون ولا بلالا هذا.

(١) تتمة الترجمة في التاريخ " لك صمت - قاله لنا موسى سمع عبد العزيز بن مسلم سمع حصينا. مرسل " وفى التاريخ ايضا ٤ / ١ / ١٥٦٨ " معاذ أبو زهرة قال حصين، مرسل. قال يحيى بن معين " وعلقت عليه انه مرقع عند ابى داود من وجه آخر عن حصين " عن معاذ بن زهرة " ولابن السنى من وجه ثالث " عن حصين عن رجل عن معاذ رضى الله عنه " فان كان خطأ فممن فوق البخاري (٢) كذا وقع في الاصل ولم اجدها في الجرح والتعديل ولاغيره وأخشى ان يكون الصواب " ويقال ابن زهرة ". (٣) تتمة الترجمة في التاريخ " قال كانت ابواب النبي ﷺ تقرع بالاظافير. قال لنا مالك بن اسماعيل سمع المطلب بن زياد عن ابى بكر بن عبد الله ". (٤) المفهوم من التاريخ ان المطلب روى عنه ابى بكر عن محمد بن مالك، وصرح بذلك في الادب المفرد الباب " ٥٠٠ " وكذلك يعلم من التهذيب (٥) ترك في الاصل بياضا وكتب " كذا " (٦) هذا لا يقتضى خطأ ما في التاريخ والادب، وانما تابع عمر ابا بكر (٧) هكذا في التاريخ والجرح والتعديل وغيرهما ويأتى ما بينته ووقع في الاصل " بن " وهو من خطأ الناسخ (٨) وفى التاريخ نفسه ١ / ١ / ١٨٢٦ " بلال مؤذن بيت المقدس ". (*)

٣٠ -[١ / ١ / ٨١٠] محمد (١) بن نويفع. وانما هو محمد بن الوليد بن نويفع. سمعت ابى / يقول كما قال. ٣١ -[١ / ١ / ٨٤٧] محمد بن يحيى أبو عبد الله هو ابن ابى عثمان (٢) العدنى. وانما هو ابن ابى عمر العدنى. سمعت أبى يقول كما قال. وقال: هذا غلط من الكاتب. باب من يسمى بالالف. ٣٢ -[١ / ١ / ٨٧٨] ابراهيم بن اسحاق (٣) الطالقاني. وانما هو ابراهيم بن عيسى. سمعت ابى يقول: هو ابراهيم بن اسحاق بن عيسى، اصاب البخاري. ٣٣ -[١ / ١ / ٩٢] u ابراهيم أبو زرعة وكان من مسلمة اهل الكتاب. وانما هو زرعة أبو ابراهيم. سمعت ابى يقول: هو صحيح، اصاب البخاري ولابراهيم ابن يقال له زرعة. ٣٤ -[١ / ١ / ٩٧٧] ابراهيم بن عمر بن ابان. روى عنه الفضيل بن سليمان (٤) . ولم يرو عنه الفضيل، انما يروى عنه أبو معشر البراء. سمعت أبى يقول: اخطأ فيه البخاري، هو كما قال. ٣٥ -[١ / ١ / ٩٨٠] ابراهيم بن منبه بن عقيل (٥) عن عمه. وانما هو ابراهيم ابن معقل بن منبه. سمعت ابى يقول: هو ابن عقيل بن معقل بن منبه،

(١) زاد في التاريخ " بن الوليد " فلا خطأو الترجمة فيه في اول من اسم ابيه على الواو (٢) في التاريخ " ابن ابى عمر " فلا خطأ (٣) زاد في التاريخ " بن عيسى ". (٤) الذى في التاريخ " روى عنه يوسف البراء " ويوسف هو أبو معشر، فلا خطأ. (٥) الذى في التاريخ " ابراهيم بن عقيل بن منبه " ثم ذكر أنه: ابراهيم بن عقيل بن معقل بن منبه. فلا خطأ، ويوضحه ان الترجمة فيمن اول اسم ابيه عين من آباءه. (*)

ونسبه إلى جده. ٣٦ -[١ / ١ / ١٠٠١] ابراهيم بن محمد بن جحش. انما هو ابراهيم بن محمد ان عبد الله بن جحش عن ابيه رأى زينب بنت جحش. سمعت ابى يقول: هذا نسبه إلى جده. (١) ٣٧ -[١ / ١ / ١٠٤٦] ابراهيم بن نسطاس (٢) عن كعب بن علقمة سمع منه ابن المبارك وقال ابن وهب: ابن نشيط. وابن المبارك يقول: ابراهيم بن نشيط، حدثنا عنه غير واحد. سمعت ابى يقول: هو كما قال. اخطأ البخاري. ٣٨ -[١ / ١ / ١٠٨٥] [اسماعيل بن ابراهيم الانصاري ... - (٣)] روى ابن ابى حميد عن ابى المنكدر عن اسماعيل بن ابراهيم الانصاري عن ابيه. وانما هو ابن ابى حميد عن اسماعيل. سمعت ابى يقول: ابن ابى حميد عن اسماعيل (٤) . ٣٩ -[١ / ١ / ١٠٨٦] اسماعيل بن ابراهيم عن رجل: خطبت إلى النبي ﷺ امامة بنت عبد المطلب فأنكحني ; وروى شعبة عن (٥) العلاء ابن أخى شعيب الوزان (٦) وانما هو شعيب بن خالد الرازي.

(١) صدق أبو حاتم، ليس هذا بخطأ انما وقع في السند " ابراهيم بن محمد بن جحش " فحكاه البخاري، وقد ذكر في التاريخ ١ / ١ / ٢ محمد بن عبد الله بن جحش، وانه يقال له محمد بن جحش (٢) في التاريخ " نشيط " فلا خطأ (٣) اضفتها من التاريخ. (٤) الظاهر أن هذا من اختلاف الرواة عن ابن ابى حميد (٥) وقع في الاصل " بن " وهو من خطأ الناسخ حتما (٦) كذا والذى في التاريخ " اسماعيل بن ابراهيم، قال بدل ثنا شعبة عن العلاء ابن اخى شعيب عن رجل عن اسماعيل بن ابراهيم عن رجل من بنى سليم: خطبت.." ليس فيه " الوزان " ولا " الرازي " وراجع التعليق على التاريخ. (*)

٤٠ -[١ / ١ / ١١٣١] اسماعيل أبو سعيد (١) روى عنه معمر. وانما هو ابن ابى سعيد (٢) . سمعت ابى يقول كما قال. ٤١ -[١ / ١ / ١١٢٩] اسماعيل بن سعيد بن عبد الله (٣) بن زياد (٤) بن جبير. وانما هو ابن عبيد الله بن جبير بن حية. سمعت ابى يقول كما قال. ٤٢ -[؟ ٥] اسماعيل بن عبد الله بن زياد. وانما هو عمر بن عبد الرحمن. سمعت ابى يقول كما قال. وهو خطأ من الكاتب. ٤٣ -[١ / ١ / ١١٦٣] اسماعيل بن عبد الكريم (٦) العنزي عن الوليد بن على. هو اسماعيل بن عبد الاعلى العنزي. سمعت ابى يقول كما قال ٤٤ -[١ / ١ / ١١٦٨] اسماعيل بن عاصم الطائى حدثنا (٧) أبو نعيم قال هو

(١) زاد في التاريخ " عن عكرمة " (٢) كأنه يريد انه اسماعيل بن شروس، فانه يقال له اسماعيل بن ابى سعيد كما في الجرح والتعديل وغيره ويروى عن عكرمة وعنه معمر، وله ترجمة في التاريخ ١ / ١ / ١١٣٨ فان صح انه هذا فالقضية من باب الجمع والتفريق وراجع لسان الميزان ج ١ رقم ١٢٨١ (٣) كذا وفى التاريخ " عبيد الله " وهو الصحيح وانما النظر في زيادة " بن زياد " كما يأتي (٤) كذا وقع في هذه الترجمة من التاريخ زيادة " بن زياد " وقال " نسبه نصر بن على عن ابيه عن سعيد ابن عبيد الله " لكنه في ترجمة سعيد ٢ / ١ / ١٦٥٤ قال " سعيد بن عبيد الله بن جبير ابن حية " فلم يذكر زيادا في نسبه نعم ذكر ان سعيدا يروى عن زياد بن جبير، وهو زياد بن جبير بن حية ترجمته في التاريخ ٢ / ١ / ١١٧٥ فزياد عم سعيد لا جده وكان الوهم من نصر بن على (٥) لم اجده في التاريخ (٦) كذا وقع في التاريخ لكن فيه ٤ / ٢ / ٢٥٢١ " اسماعيل بن عبد الاعلى " (٧) كذا، وفى التاريخ " سمع منه أبو نعيم " وابو نعيم من شيوخ البخاري وابى زرعة. (*)

ابن عاصم الكنانى. سمعت ابى يقول اصاب البخاري، وهو طائى (١) . ٤٥ -[١ / ١ / ١١٨٤] اسماعيل بن موسى الفزارى، ابن بنت السدى، أبو اسحاق. وانما هو [أبو] محمد، فسمعت ابى يقول ليس هو ابن بنت السدى، انا / سألته فذكر نسبة طويلة (٢) . ٤٦ -[١ / ١ / ١١٩٧] اسماعيل بن يوسف بن صدقة الازدي أبو محمد سمع اليمان بن عدى سمع منه اسحاق بن العلاء. وانما هو اسحاق بن ابراهيم بن العلاء (٣) . سمعت ابى يقول كما قال. ٤٧ -[١ / ١ / ١٢٠٤] اسحاق أبو (٤) ابراهيم عن الزهري: الشطرنج باطل. انما هو ابراهيم أبو اسحاق. سمعت ابى يقول كما قال (٥) الكوفى ٤٨ -[١ / ١ / ١٢٨٧] اسحاق بن المحتفز روى عن عمر، روى مغيرة عن حمزة بن على (٦) . وانما هو اسحاق بن محفر (٧) سمعت ابى [يقول] كما قال.

(١) في الجرح والتعديل ١ / ١ / ٦٤٧ " اسماعيل بن عاصم الطائى..سمعت ابى وأبا زرعة يقولان ذلك " (٢) راجع ترجمة اسماعيل في تهذيب التهذيب. (٣) وأى شئ في هذا؟ نسب اسحاق إلى جده إذ لا الباس فيه (٤) في التاريخ " بن ". (٥) في الجرح والتعديل ١ / ١ / ٧٠٠ " اسحاق بن ابراهيم " كما في التاريخ وقال " سمعت ابى يقول ذلك " وكذلك هو في الثقات والميزان واللسان (٦) مثله في الجرح والتعديل والذى في التاريخ " حمزة وعلى " والله اعلم (٧) الذى في التاريخ والثقات " المحتفز " ومثله في نسخة من الجرح والتعديل وصحح فيها على الكلمة، ووقع في نسخة اخرى " المحتفر " وقد رددتها في التعليق. وربما كان الصواب عند ابى زرعة " محفن " بناء ان الرواى عنه هو حمزة بن على بن محفن المذكور في اكمال ابن ماكولا وانه عمه. (*)