وفي "شرح العقائد العضدية" (١) للشيخ جلال الدين الدواني: "النبي إنسانٌ بعثه الله إلى الخَلْق لتبليغ ما أوحاه الله إليه، و"الرسولُ" قد يُسْتَعمل مرادفا له، وقد يختص بمن هو صاحب كتاب فيكون أخص من النبي.
وفي "أنوار التنزيل": "الرسول" مَنْ بعثه اللهُ تعالى بشريعة محددة يدعو الناس إليها والنبي يعمه ومَنْ بعثه لتقرير شرع سابق كأنبياء بنى إسرائيل الذين كانوا بين موسى وعيسى، فالنبي على الحدود هذه (أ) أعمّ من الرسول.
وعَطْفُ الرسول على النبي من عَطْفِ بعض الصفات على بعض وهو جائز. و"محمد" هو العَلَم له ﷺ عطف بيان من النبي، وهو عَلَم ملحوظ فيه أصله، وهو اتصاف المذكور (ب) بالمحامد الكثيرة، ويجوز ملاحظة المعنى الوصفيّ مع العَلَم كما قال:
وشق له من اسمه ليجله ... فذو العرش محمود وهذا محمد (٢)
(وآله وصحبه الذين ساروا في نصرَةِ دينه سيرًا حثيثًا) "الآل": أصله أهل بدليل تصغيره بأهيل، ولا يستعمل إلا فيما شَرُفَ غالبًا.
وفي معنى "الآل" أقوال: جميع الأمة، أو بنو هاشم وبنو (جـ) المطلب، أو أهل بيته وذريته، رجح النووي في "شرح مسلم" (٣) الأول لقوله ﷺ لما سئل عنه فقال:
(أ) في هـ: على هذه الحدود.
(ب) في جـ وب وهـ: المدلول.
(جـ) في (هـ) (وبنو) وأثبت فوقها: (أو بنو).
(١) شرح العقائد العضدية ١/ ٩ - ١٢.
(٢) البيت لحسان بن ثابت ﵁. انظر ديوانه ١/ ٨٧ - ٨٨.
(٣) شرح مسلم ٢/ ٤٨، قلت: ويُفْهم من قول الشارح أن النووي رجح القول بأنهم جميع الأمة واستدل لهذا =