فكيف جاز الجمع بين "يا" و"الألف واللام"؟ قيل: إنما قوله١: [الوافر] فديتُكِ يا التي تيمت قلبي ... وأنت بخيلةٌ بالود عني فإنّما جمع بين "يا" و"الألف واللام"؛ لأنَّ الألف واللام في الاسم الموصول ليستا للتعريف؛ لأنه إنما يتعرّف بصلته لا بالألف واللام، فلما كان فيه زائدين لغير التعريف؛ جاز أن يجمع بين "يا" وبينهما؛ وأما قول الآخر٢: [الرجز] فيا الغلامان اللذان فرَّا ... إياكُما أن تُكسباني شرًّا٣ فالتقدير فيه: فيا أيها الغلامان، فحذف الموصوف، وأقام الصفة مقامه؛ لضرورة الشعر، وما جاء لضرورة الشعر٤ لا يورد نقضًا. [علة جمعهم بين يا ولفظ الجلالة "الله"] فإن قيل: قد٥ قالوا "يا الله" فجمعوا بين "يا" و"الألف واللام"؟ قيل: إنما جاز أن يجمعوا بينهما لوجهين: أحدهما: أن الألف واللام عوض عن حرف سقط من نفس الاسم، فإن أصله: "إله" فأسقطوا الهمزة من أوله، وجعلوا الألف واللام عوضًا منها٦؛

١ لم يُنسب إلى قائل معين. موطن الشاهد: "يا التي". وجه الاستشهاد: مناداة ما فيه "أل" بيا النِّدائية؛ وذلك لأنَّ "أل" في الاسم الموصول لا تفيد التعريف، ولأنه يتعرف بصلته -كما ذكر المؤلف في المتن- وللنحاة في هذه المسألة آراء متعددة منها: عدم جواز "يا التي" ويُنسب هذا الرأي إلى المبرد الذي كان يطعن بصحة الشاهد السابق الذي رواه سيبويه. ومنهم من تأوَّل البيت على الحذف؛ والتقدير: يا أيتها التي تيمت قلبي؛ فأقام الصفة مقام الموصوف. ٢ لم يُنسب إلى قائل مُعين. موطن الشاهد: "يا الغلامان". ٣ وجه الاستشهاد: جمع الشاعر بين حرف النداء والمنادى المعرَّف بـ "أل" في غير لفظ الجلالة، وهذا غير جائز إلا في الضرورة الشعرية، ولما ذكر المؤلف في المتن. ٤ في "س" للضرورة. ٥ في "س" فقد. ٦ في "س" منهما.