الحركة أحيانًا فتضحي بها لأن المعنى واضح بدونها اعتمادًا على غيرها من القرائن المعنوية واللفظية. ومن أمثلة ذلك ما يأتي١: - قالت العرب: خرق الثوب المسمار، فاعتمدوا على القرينة المعنوية وهي "الإسناد"، وأهملوا الحركة إذ لا يصح أن يسند الخرق إلى الثوب، وإنما يسند إلى المسمار، فعلم أيهما فاعل وأيهما مفعول. - قالت العرب: "جحر ضب خرب" فأغنت عندهم قرية التبعية وهي معنوية، عن قرينة المطابقة في العلامة الإعرابية وهي لظفية، وكان الداعي إلى ذلك داعيًا موسيقيًّا جماليًّا هو المناسبة بين المتجاورين في الحركة الإعرابية، وقد سماه النحاة "المجاورة". - العرب تقطع النعت فتختلف حركته الإعرابية عن حركة متبوعه، ويستبدل السياق بالمطابقة في الحركة قرينة التبعية، وقد قال الشاعر: قد سالم الحيات منه القدما ... للأفعوان والشجاع الشجعا - قال الله تعالى: ﴿عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ﴾ بجر "خضر" على قراءة، وفي هذا يقال ما قيل في إعراب المجاورة من قبل، وهو إعراب تدعو إليه أسباب جمالية خالصة لا صلة بينها وبين مطالب المعنى الوظيفي، ومثله ﴿إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَان﴾ .

١ قال الشاعر: يا ليت أم الصبا رواجعا ... إن العجوز حية جزورا كان أذنية إذا تشوفا ... قادمة أو قلمًا محرفا قال ﷺ: "إن قعر جهنم لسبعين خريفًا". وسمع بعضهم يقول: لعل زيدًا أخانا. وأورد ابن سيدة: إذا أسودَّ جنح الليل فلتأت ولتكن ... خطاك خفاقًا أن حراسنا أسدًا وقال ذو الذمة: كأن جلودهن هموهات ... على أبشارها ذهبًا زلالًا في قولنا: "ما قام الناس إلّا زيد" أغنت قرينة الأداة عن قرينة الإعراب، وساغ أن يكون هناك مناسبة صوتية، ومثله في "ما مررت بأحد إلّا زيد" فالانصراف عن النصب هنا جاء إيفاءً للمناسبة، وهي مطلب من مطالب الأداء. قال تعالى: ﴿وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ﴾ . قال امرؤ القيس: كأن ثبيرًا في عرانين وبله ... كبير أناس في نجاد مزمل حكى الحياني أن من العرب من يجزم بـ"لن" وينصب بـ"لم".