بالإضافة إلى بقية الهجرات العبرية الثلاث إلى مصر حين حدث ذات الجوع في الأرض، وهي هجرة قبيلة إبراهيم ويوسف ويعقوب.

فالملك التبع حسان اليماني يجيء إلى الشام والحجاز وفلسطين - بلاد العسل واللبن - أملا في التسيد، وما إن يتحول إلى طاغية مغتصب لكلا الأرض والزوجة حتى يقتل بالحيلة والغفلة، ويعلق كليب رأسه على بوابات العاصمة دمشق.

ثم يجيء الدور ذاته على كليب، فما إن يتحول بدوره إلى طاغية، يتخذ له حيا في أرض تدعى العالية، لا يطؤه أحد إلا بإذنه، ولا يورد أحد إبله مع إبله، ولا يوقد نارا مع ناره، وهكذا إلى أن استفحل خطره بشكل لا يطاق، فكان أن حق اغتياله كطاغية قبائلي طبقي.

بل إن الأسطورة الطوطمية المصاحبة له - والمفسر لتسميته «كليب» - تكشف وتوضح أبعاد القوة الباطنة الدافعة للصراع الطبقي وتلك الحروب القبائلية التي يقال: إنها امتدت أربعين عاما، مما دفع تلك الكاهنة البسوس إلى استيعابها واستخدامها في تحريضها الاجتماعي الطبقي ضد الملك الطاغية كليب بن ربيعة: «هذا الباغي الذي حمى - حرم - عليكم الماء والكلأ.»

فتنسب المصادر الكلاسيكية العربية مرجعة تسمية كليب إلى أنه اتخذ جرو كليب كشعار أو طوطم، فلا ينزل مكانا به كلأ أو ماء إلا ذا ما أطلق جروه فيعوي فيه، فلا يرعى أو يستقي أحد، فضرب به المثل «أعز من كليب وائل»؛ أي أن لا أحد أعز من جرو بني وائل.

ومعروف أن أول أفكار عربية مصاحبة لمفهوم الوطن والوطنية عند العرب من بائدة وجاهليين؛ هو ذلك الحما الذي ما يزال محفوظا متواترا داخل اللغة الفصحى، بما يوصلنا إلى الحماية والحمية والحما مرادف الوطن.

وكان ذلك الحما يحدده للقبيلة أو العشيرة نباح الكلب، ومن مجموع العشائر المتحالفة رفعت تلك الشعيرة الطوطمية لتصبح شعارا عاما لمجموع القبائل خلال تجوالها وهجرتها بحثا عن الماء والكلأ، وما يفرضه من حما وأمن، وهم ما عرفوا بالكلبيين.

ومن هنا يجيء دور البنية القبائلية القرابية وما يستتبعه بالنسبة لسلاسل أو سلسال النسب والأنساب، الذي هو أشق أبنية هذه السيرة الأنموذجية لسيرة أو ملحمة الأنساب التي هي - بدورها - عصب وجوهر السير الشعبية الملحمية بعامة.

1

فالأصل في مثل هذه السير هو أن تجيء - بادئ ذي بدء - سيرة عائلة. إنها بمثابة التراجم التاريخية للأشخاص من ملوك تباعنة وأمراء وشيوخ قبائل، مع إضفاء الاهتمام الأقصى برواية أنساب عائلة حميرية أو قيسية حروبها وانتساباتها وهجراتها ومنازعات بلاطها وأنماط زواجها وميراثها وتوارثها.

صفحه نامشخص