ذلك البطل الشعبي أبو ليلى المهلهل، فإنه ما إن انتهى من قتل جساس، وفرض ذلك الاستسلام المتجبر المهين على أعدائه البكريين؛ حتى أسلم عرش كليب لابنه الجرو، وظل وحيدا لم يتزوج، ولا نعرف له ذرية كما يخبرنا النص الشعبي الفولكلوري - برغم تسميته بأبو ليلى - وهو ما سنتناوله في هذا الباب الأخير.

فالزير سالم انتهى نهاية غريبة، منعكفا في منفاه الاختياري ببئر سبع يقيم «في الخيام، ويشرب المدام، وينام وهو لابس آلة الحرب والصدام»، وكما يصفه النص العامي: «أضناه الدهر وضعفت قواه، وظل على تلك الحال إلى أن برزت له أسنان، وصار عقله مثل عقل الولد.»

فالملفت أن المهلهل هو الشخصية الوحيدة التي تتبدى غريبة هائمة على طول هذه السيرة الملحمة، الذي هو بطلها المحجب، قاتل السباع الذي لا يقهر.

وعلى هذا النحو - أو التمثيل - تختفي النصوص الفولكلورية العامية به كبطل خارق مكتمل الصفات، يزخر بالمعاناة والأحاسيس الجياشة والإنشاد التراجيدي العميق، الذي لا يفصح عنه سوى المراثي والموال الأحمر:

إن في الصدر من كليب شجونا

هاجسات منه الجراحا

ولعلني أعني ما أقول؛ فإن ذلك الشاعر الفاجع المهلهل كان أكبر القوى الشعرية بالغة الأثر على مدى الأزمان التي مرت بلغتنا وفولكلورنا العربي، وبخاصة جانبه الشعري، ما تزال محفوظة تعيش متواترة إلى أيامنا، وقد جمعت له بذاتي (شوقي عبد الحكيم) - خاصة ما يتصل بمربعات ومثمنات الشعر الشفهي الفولكلوري - آلافا مؤلفة من مواويل المراثي وأشعار التوجع، والموثبات أو الأشعار التحريضية والبكائيات الذاتية.

يأمل مؤلف هذا المدخل البحثي - في إطار الأدب الأنثروبولوجي - أن تتاح له إمكانية نشرها، ومقارنتها بما ينسب إلى المهلهل من مراثي ومعلقات الشعر العربي الكلاسيكي.

فيبدو أن أبو ليلى المهلهل في آخر أيامه ضاق بعجزه ووحدته، فطلب من ابن أخيه الملك الجرو أو الهجرس أن «يسوح متنزها في البلاد»، فأعطاه الملك هودجا وعبدين يحرسانه ولوازم سفره، فخرج سائحا، وما زال يجول في البلاد إلى أن هد كاهل عبديه، وكان قد وصل بهما تجواله - كما يذكر النص العامي - بلاد الصعيد، فصمما على قتله ودفنه ثم يعودان إلى أهله، ويخبرانهما بأن أبا ليلى المهلهل أدركته المنية.

ويبدو أن الزير أدرك غرضهما وما ينويان، فطلب منهما الحرص على إبلاغ أمنيته الوحيدة ووصيته إلى أهله، وعاهدهما فأقسما، فأنشد عليهما بيتا وحيدا من الشعر:

صفحه نامشخص