ثم لا يغيب عن البال أن هذا الحكم لا يسرى على جميع أفراد الخوارج، بل قد وجد منهم فيما بعد أفراد وأئمة تفقهوا فى الدين، ورووا الحديث، واعتمدهم كما قال ابن الصلاح فى مقدمته بعض أئمة الحديث كالبخارى فقد احتج بعمران بن حطان (١)، وهو من الخوارج لا سيما إذا علمت أن الخوارج يحكمون بكفر من يكذب؛ لأن مرتكب الكبيرة كافر فى نظرهم، والكذب من الكبائر أ. هـ. (٢) . قلت: احتجاج الإمام البخارى فى صحيحه بعمران بن حطان رغم أنه مبتدع من الخوارج؛ فقد كان رأس القعدية من الصفرية، وفقيههم، وشاعرهم، وخطيبهم مع كونه داعية إلى مذهبه فقد مدح (عبد الرحمن بن ملجم) قاتل أمير المؤمنين على بن أبى طالب ﵁. احتجاج البخارى به وبغيره من المبتدعين محمول على: ١- أنه خرج لهم ما حمل عنهم قبل ابتداعهم. ٢- أو أنهم يكونون ممن تابوا ورجعوا عن بدعتهم فى آخر حياتهم. ٣- أو يكونون تبرؤوا مما نسب إليهم. وعلى القول الأول حمل ما أخرجه الإمام البخارى عن عمران بن حطان قال ابن حجر ﵀: "وقد أخرج له البخارى على قاعدته فى تخريج أحاديث المبتدع إذا كان صادق اللهجة متدينًا وقيل: إن يحيى بن أبى كثير (٣)، حمله عنه قبل أن يبتدع" (٤) وليس لعمران بن حطان فى البخارى سوى حديثين أحدهما متابعة (٥) والآخر أصل (٦) . وعلى الأقوال السابقة يحمل أيضًا ما أخرجه الإمام مسلم فى صحيحه عن المبتدعين.

(١) عمران بن حطان: هو عمران بن حطان بكر الحاء وتشديد الطاء المهملتين السدوسى، سمع عائشة وابن عمر وابن عباس، روى عنه يحيى بن أبى كثير، وكان رأسًا فى الخوارج. وقال العقيلى: لا يتابع على حديثه ووثقه العجلى، وقال قتادة: كان لا يتهم فى الحديث، وقال أبو داود: ليس فى أهل الأهواء أصح حديثًا من الخوارج ثم ذكر عمران بن حطان، وأبا حسان الأعرج، وذكره ابن حبان فى الثقات، مات سنة ١٨٤هـ له ترجمة فى: تقريب التهذيب ١ /٧٥١ رقم ٥١٦٨، والكاشف٢ /٩٢ رقم٤٢٦٢، ورجال صحيح البخارى للكلاباذى ٢/٥٧٤ رقم ٩٠٤، والجمع بين رجال الصحيحين لابن القيسرانى١ /٣٨٩ رقم ١٤٨٤، والثقات للعجلى ص ٣٧٣ رقم ١٣٠١، والثقات لابن حبان ٥ /٢٢٢، وانظر: حاشية ابن العجمى على الكاشف ٢ /٩٢، ٩٣، والبيان والتوضيح لمن أخرج له فى الصحيح ومس بضرب من التجريح للعراقى ص ١٨٩ رقم ٢٩١. (٢) الحديث والمحدثون ص ٨٦، وانظر: الملل والنحل ١ /١١٥، ١١٦. (٣) يحيى بن أبى كثير: هو يحيى بن أبى كثير من موالى بنى طئ من أهل البصرة عالم أهل اليمامة فى عصره، ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل مات سنة ١٣٢هـ وقيل قبل ذلك. له ترجمة فى: تقريب التهذيب ٢ /٣١٣ رقم ٧٦٦٠، والثقات لابن حبان ٧ /٥٩١، والتاريخ الكبير للبخارى ٤ /٢ رقم ٣٠١، وصفوة الصفوة ٤ /٧٥ رقم ٦٥٧، والكاشف ٢ /٣٧٣ رقم ٦٢٣٥، ومشاهير علماء الأمصار ص ٢٢٤ رقم ١٠٣٧. (٤) فتح البارى ١٠ /٣٠٢ رقم ٥٨٣٥. (٥) انظر: صحيح البخارى (بشرح فتح البارى) كتاب اللباس، باب لبس الحرير للرجال وقدر ما يجوز منه ١٠/٢٩٦ رقم ٥٨٣٥. (٦) انظر: المصدر السابق نفس الكتاب، باب نقض الصور ١٠ /٣٩٨ رقم ٥٩٥٢.