قالوا: فإذا كان دأبه دائمًا أنه (^١) يصوم يوم عرفة، فصامه (^٢) وصام يوم عاشوراء، فكيف يقع تكفير ثلاث سنين كل سنة؟ وأجاب بعضهم عن هذا، بأن ما فَضَلَ عن التكفير ينال به الدرجات (^٣). ويالله العجب! فليت العبد إذا أتى بهذه المكفِّرات كلِّها أن تُكَفَّر عنه سيئاته باجتماع بعضها إلى بعض. والتكفيرُ بهذه مشروطٌ بشروطٍ، موقوفٌ على انتفاء موانع في العمل وخارجه (^٤)؛ فإنْ عَلِم العبد أنه جاء بالشروط كلِّها، وانتفت عنه الموانع كلُّها، فحينئذ يقع التكفير، وأما عَمَلٌ شَمِلتْهُ الغفلة أو لأكثره، وفَقَدَ الإخلاص الذي هو رُوحه ولُبُّه (^٥) ولم يُوف حَقّه، ولم يقدّره حق قدره = فأيُّ شيء يكفِّر هذا العمل؟! فإنْ وثق العبد من عمله (^٦) بأنه وفّاه حقَّه الذي ينبغي له ظاهرًا وباطنًا، ولم يعرض له مانع يمنع تكفيره، ولا مُبْطِل يحبطه من عُجْبٍ

(^١) "أنّه" من (ح). (^٢) (ت) و(م) و(ق): "أوصامه". (^٣) انظر: "المنهاج في شعب الإيمان" للحليمي (٢/ ٣٩٦ - ٣٩٧)، و"فضائل الأوقات" للبيهقي (٤٣٩)، و"شرح مسلم" للنووي (٢/ ١١٥ - ١١٦). (^٤) انظر: "منهاج السنة" (٦/ ٢١٦)، و"الجواب الكافي" (١٣) للمصنف. (^٥) "ولبُّه" من (م). (^٦) (ت) و(م): "نفسه".