ولا اختلاف [هو حقائق] (١) مختلفة معلوم الفساد بالعقل، فلا يثبت لله ولا لغيره.

وإن عنيت بقولك على خلاف كلام المحدثين شيئًا غير ذلك، وهو أن كونه معنى قائمًا بالنفس، أو كونه ليس بحرف ولا صوت هو مخالف في ذلك لكلام المحدثين، فليس الأمر عندك كذلك، فإن القديم والمحدث يشتركان في هذا الوصف عندك.

وإن عنيت أنه واحد وكلام المخلوقين ليس بواحد، فيقال: هذا هو محل النزاع فما الدليل على أنه مخالف لكلام المحدثين من هذا الوجه يقرر ذلك.

الوجه الثالث والأربعون:

وهو أن الكلام والعلم والقدرة وسائر الصفات يجمع (٢) هؤلاء وغيرهم (٣) بينها وبين الصفات المخلوقة من وجه ويفرقون بينها من وجه، كما يجمع بين الوجود القديم الواجب القائم بنفسه الخالق، وبين الوجود الممكن المخلوق من وجه، ويفرق بينهما من وجه، ولهذا يجمعون بين الشاهد والغائب بالحد والدليل والعلة والشرط، فيقولون: حد العالم من قام به العلم، والحقائق لا تختلف شاهدًا ولا غائبًا، والعلم والقدرة مشروطان (٤) بالحياة في الشاهد والغائب، والأحكام دليل على العلم في الشاهد والغائب ويقول (٥) من يثبت الأحوال منهم (٦): العلم موجب

(١) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.

(٢) في الأصل، س: تجمع. والمثبت من: ط.

(٣) بعد كلمة "غيرهم" بياض بالأصل، س، بقدر كلمتين. والكلام متصل في: ط. والمعنى يستقيم بما أثبت.

(٤) في الأصل، س: مشروط. وأثبت ما يستقيم به الكلام من: ط.

(٥) في الأصل: يقولون. والمثبت من: س، ط.

(٦) كالقاضي أبي بكر الباقلاني، وأبي المعالي الجويني. انظر: غاية المرام- =