بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة إن الحمد لله، نحمده ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا، أما بعد: فمما من الله به على هذه الأمة أن حفظ لها دينها عقيدة وشريعة، وصانه من كيد الأعداء، وإبطال المبطلين، وإلحاد الملحدين، فقال تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ (^١) وقال النبي ﷺ: "إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها" اهـ (^٢) فكلما حاول أعداء الإسلام أن يكدروا عين الإسلام الصافية قيض الله العلماء المخلصين ليعيدوا الحق إلى نصابه. وقد تعرضت الأمة الإسلامية في تاريخها للغزو الفكري الخارجي، وللهجمة العنيفة على دينها طورا من داخل الشرق، وأديانه وثقافاته القديمة، وآخر من الغرب عندما ترجمت علوم اليونان إلى لغة المسلمين وكذلك لما نقل الفكر الغربي إلى لغات المسلمين في العصر الحديت تبين أنهم يركزون على العقل الإسلامي تركيزا شديدا بالتغيير. وتُعدُّ الهند في طليعة الدول التي تعرضت للغزو الفكري الغربي تعرضا مباشرا، حيث تمكنت بريطانيا من بسط سيطرتها السياسية الكاملة على الهند منذ وقت مبكر، حين كانت البلاد الأخرى تتأتر بالحضارة الغربية تأثرا غير مباشر، وفور ما سيطر الإنجليز على الهند سنة ١٨٥٧ م استفاد المستشرقون والمنصرون من هذه السلطة

(^١) سورة الحجر: ٩ (^٢) سنن أبي داود، كتاب الملاحم، باب ما يذكر في قرن المائة: ٤/ ٤٨٠ (٤٢٩١) صححه الألباني: الصحيحة (٥٩٩).

السياسية، فكان من خططهم الطعن في الدين الإسلامي الذي شكل العقبة الكبرى أمام نشر مبادئهم وتعاليمهم، وأدركوا أنه في تشكيك المسلمين في دينهم سبيل للوصول إلى أهدافهم، وأن هذا التشكيك تم بمحاولة تغيير الطرق المنهجية التي ينظر بها إلى الدين وأحكامه، بل ونصوصه، وبإثارة الشبه حول الإسلام خاصة فيما يتصل بالعقيدة لعلمهم وعلم الجميع أنها أساس الدين كله، وبثبوتها يثبت، وبزعزعتها ينهار أساس الإيمان، لهذا نرى أنهم بدأوا أول ما بدأوا في الهند بمحاولة التأثير على الجانب العقدي بهدف التشكيك، وإضعاف الإيمان أو نفيه، وقد اعتمدوا في إضعاف نزعة الإيمان على إحلال مناهج جديدة محل ما هو موجود لدى المسلمين، كي تؤتي نتائجها في إضعاف الإيمان، وتؤثر على جوانب العقيدة ووحدة المسلمين حولها، لهذا استخار الباحث الله العلي القدير، وآثر أن يكون موضوع رسالته للدكتوراه: "أثر الاستشراق على المنهج العقدي الإسلامي بالهند" (١٨٥٠ - ١٩٥٠) -دراسة نقدية- وقد درس الباحث تحت هذا العنوان مدى التجافي بين الاتجاهات الحديثة والمنهج الثابت، ومدى تبني المنهج الحديث الذي طرحه المستشرقون، وما أدى إليه من تغيير في النظرة إلى العقيدة، وكيفية معالجة مسائلها. وتجلية لهذا الموضوع يقدم الباحث بداية عدة نقاط توضح أهمية الموضوع، والمناهج التي استخدمت لدراسة العقيدة قبل ظهور الاستشراق بالهند، ثم حملة المسشرقين الفكرية على الهند ووسائلها، وأبرز رجالها ومناهجهم التي دعوا إليها، وكذلك يطرح موقف الفكر الإسلامي الهندي من الاستشراق، ومدى التأثر الذي حدث على علماء الهند في الجانب العقدي، وما هي المناهج التي ظهرت بعد هذا التأثر، وأخيرا يبين الباحث أبرز المسائل التي حملت التغيير نتيجة هذا التأثر، وذلك كله مع ما تقتضيه ضرورة المقدمة يشير إليه الباحث في نقاط:

أولا: أسباب اختيار الموضوع: يمكن إجمال العوامل التي دفعت الباحث لاختيار الموضوع فيما يلي: ١ - لاحظ الباحث أنه نتيجة للحركة الاستشراقية ومناهجها التي بثتها، قد نشط بالهند مفكرون تبنوا بقصد وبدون قصد مناهج المستشرقين وآراءهم في مجال العقيدة، وكان من نتيجة ذلك أن ظهرت فرق انحرفت كثيرا عن الإسلام مثل القاديانية (^١)، ومنكري السنة (^٢)، ولهذه الفرق مناهجها وآراؤها التي قد بين الباحث مدى بعدها أو قربها من عقيدة الإسلام الصحيحة. والأمر لم يقتصر على هذه الفرق بل إن المدافعين عن الإسلام أنفسهم قد تأثروا بمناهج المستشرقين، وبالتالي وقعوا في بعض المحظورات التي قد كشف عنها الباحث في بحثه. ٢ - إنه بالنظر الدقيق لهذه الحملة الشرسة التي انبنت على الأساس المنهجي قد اتسع تأثيرها في شبه القارة الهندية حتى أن بعض المسلمين قد ارتدوا عن الإسلام (^٣) وقد حاول الباحث في هذا البحث أن يكشف الأسباب الحقيقية وراء ذلك. ٣ - إن للمسلمين في الهند وضعا خاصا من حيث وجودهم كمجموعة دينية بين مجموعات أخرى، ومن حيث درايتهم باللغة العربية. الأمر الذي أتاح للمستشرقين فرصة التأثير عن طريق استخدام بعض المناهج في فهم النصوص، وتحويرها مما أثر على الحركة الفكرية العقدية في الهند، قد بين الباحث مدى وكيفية استخدام هذه المناهج التأولية التي أثرت على الفكر العقدي في الهند.

(^١) ينظر الفصل الخاص بالفرقة القاديانية من هذا البحث ص: ٦٠٥ (^٢) ينظر المبحث الخاص بفرقة منكري السنة من هذا البحث ص: ٥٧٥ (^٣) أمثال القس محي الدين، القس صفدر على، منيف مسيح (منيف علي شوكت)، فيض مسيح (فيض محمد)، القس شجاعت علي، المولوي عماد الدين، كريم الدين (إحياء إسلام كي عظيم تحريك ٣٤ - ٤٣)

٤ - وقد راع الباحث الفرق الكبير بين المناهج الجديدة وما ترتب عليها من فهم خاطئ في مسائل العقيدة، وبين ما كان عليه المنهج الثابت والذي كان عليه المسلمون في القرون المفضلة والذي قد حفظ للعقيدة صفاءها ونقاءها، والباحث إزاء تلك النقطة حاول أن يكشف عن ذلك المنهج الثابت الذي كان عليه المسلمون في الهند قبل الاستشراق، ثم بين ما آل إليه المنهج في دراسة العقيدة وما كان له من صدى على مسائله. ثانيا: المناهج السابقة: (أ) المنهج السني: فمن المعروف أن الهند قد فتحها محمد بن القاسم الثقفي في عهد الوليد بن عبد الملك بن مروان الخليفة الأموي، ونظرا لأن هذا الفتح كان قريب عهد بزمن الصحابة ﵃، فإن أهل الهند كغيرهم لم يعرفوا إلا القرآن والحديث، ولم يعلموا إلا ما صح عن الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان إلى مدة طويلة (^١). وهذا بالطبع هو منهج أهل السنة والجماعة، وقد تبنته جماعة أهل الحديث (الجماعة السلفية) بالهند، ولم يخل زمن من وجود هؤلاء مع تتابع الفتن وتكاثر الأحداث فيها، إلا أن هذه السمة لأهل الهند كانت تختفي وتظهر حتى برز بكل وضوح في بداية القرن التاسع عشر الميلادي بدعوة الشيخ الشاه إسماعيل الشهيد (١١٩٣ - ١٢٤٦ هـ) (^٢)، بمؤلفات الشيخ السيد صديق حسن خان

(^١) ينظر الثقافة الإسلامية بالهند لعبد الحي الحسني ص: ٢١٢ (^٢) الشاه محمد إسماعيل الشهيد (١١١٢ هـ - ١٢٤٦ هـ): هو إسماعيل بن عبد الغني بن ولي الله بن عبد الرحيم العمري الدهلوي. ولد بدلهي، وتوفى والده في صباه فتربى في مهد عمه الشيخ عبد القادر بن ولي الله الدهلوي وقرأ عليه الكتب الدرسية، واستفاض عن عميه الشيخ رفيع الدين والشيخ عبد العزيز، ثم لازم أحمد بن عرفان الشهيد البريلوي، فكان قائد جيوشه في المعارك، وكان خطيبا وعالما كبيرا، ومن أشهر مؤلفاته تقوية الإيمان، وهو في الهند بمثابة كتاب التوحيد بديار

(ت ١٣٠٧ هـ)، وبدرويس الشيخ نذير حسين المحدث الدهلوي (ت ١٣٢٠ هـ) ﵏ (^١). وقد بين الباحث في بحثه هذا القواعد المنهجية الخاصة لهذه المدرسة من حيث اعتمادها على الوحي، وحدود العقل عندها، ودوره الحقيقي وموقفها من الأمور الغيبية، والمرجع الصحيح عند التنازع أو الاختلاف ثم رأيها في خبر الآحاد بالنسبة للأحكام والاعتقاد، وكذلك موقفها من علم الكلام والفلسفة، كل هذا وغيره مما يتصل بالمنهج لهذه المدرسة السنية التي هي منهج الصحابة رضوان الله عليهم، ثم بين إلى أي مدى ساد هذا المنهج ببلاد الهند فكرا عند علماء المسلمين وعامتهم. (ب) المنهج الكلامي: وإزاء المنهج السني كان هناك منهج كتب له الانتشار بالهند كغيرها من البلاد الإسلامية، وهو المنهج الكلامي المتمثل في الأشعرية والماتريدية، ولما ملك السلطان شهاب الدين الغوري الهند حاول جمع الناس على هذا المنهج (^٢)، فنظرا لقوة السلطة الإسلامية آنذاك صار هذا المذهب هو السمة الغالبة على مسلمي الهند، وقد برز منهم العلماء الذين حاولوا إصلاح الناس وإرجاعهم إلى الدين طبقا لهذا المنهج الأشعري الماتريدي من أمثال الشيخ أحمد السرهندي المعروف بمجدد الألف الثاني

العرب، واستشهد ﵀ مع صاحبه وأميره أحمد بن عرفان بأرض بالاكوت. (نزهة الخواطر لعبد الحي اللكهنوي: ٧ - ٥٧). (^١) ينظر إسلامي جديديت لعزيز أحمد ص: ١٦٨ - ١٧٧. (^٢) هو محمد بن سالم شهاب الدين الغوري ملك الهند بعد الغزنويين سنة ٥٧٩ هـ، وهو أول فاتح غوري حاول أن يضم شتات الهند في دولة واحدة. (ينظر الثقافة الإسلامية لعبد الحي ص: ٢١٢ - ٢١٣).

(ت ١٠٣٤ هـ) (^١) والشيخ أحمد ولي الله الدهلوي (ت ١١٧٦ هـ) (^٢) والسيد أحمد بن عرفان الشهيد (١٢٠١ هـ -١٢٤٦ هـ / ١٧٨٦ م - ١٨٢١ م) (^٣) (^٤). ونظرا لشهرة ولي الله الدهلوي السالف الذكر فقد سُمي هذا المذهب بحركة "ولي اللهي" نسبة إليه، وقد امتزجت هذه الحركة بالحنفية في الفروع وبالأشعرية والماتريدية في الأصول (^٥). فقد أبرز الباحث ضمن المناهج الثابتة منهج الأشاعرة والماتريدية بقواعده التي يقوم عليها، مقارنا بينه وبين المنهج السني، وبَيَّن صلته بخبر المعصوم والنقل عامة ثم دور العقل والحس في رسم طريق المنهج في المسائل العقدية.

(^١) السرهندي (ت ١٠٣٤ هـ): هو أحمد بن عبد الأحد الفاروقي السرهندي الملقب بمجدد الألف الثاني، وهو مؤسس الطريقة النقشبندية المجددية، وقد قام بأعمال طيبة لمناصرة الإسلام، وجاهد الطاغوت الأكبر أكبر المغولي، إلا أنه لم يتمكن من إخراج المسلمين من الشرك الأكبر، بل أخرجهم من وحدة الوجود إلى وحدة الشهود. (نزهة الخواطر للكهنوي: ٥/ ٤٣ - ٥٥). (^٢) الدهلوي (ت ١١٧٦ هـ): هو أحمد بن عبد الرحيم الشاه ولي الله المحدث الدهلوي الإمام الكبير الشهير الجامع بين الحديث والفقه، وباعث النهضة السنية ورافع لواء الإصلاح، وهو شيخ أهل الحديث والحنفية جميعا في القارة الهندية، وله تأليفات مفيدة منها الفوز الكبير، وحجة الله البالغة (مقدمة حجة الله البالغة ص: ٣) (^٣) الشهيد أحمد بن عرفان البريلي (١٢٠١ هـ - ١٢٤٦ هـ): هو أحمد بن عرفان بن نور الشريف الحسني البريلوي، ولد في بلدة راي بريلي، تعلم على يد الشيخ عبد العزيز بن ولي الله الدهلوي، ثم تشوق إلى الجهاد في سبيل الله، ومارس شؤونه في معسكر الأمير نواب مير خان، بعد أن جمع عدة الجهاد، أعلن الجهاد ضد الهنديوس والسيخ والإنكليز الغاصبين، واجتمع تحت لوائه آلاف من الرجال، بعد أن خاض المعارك وأقام الدولة الإسلامية استشهد ﵀ في إحدى معاركه ضد السيخ بأرض بالاكوت. (نزهة الخوطر لعبد الحي اللكنوي: ٧ - ٢٧). (^٤) ينظر تذكره لأبي الكلام آزاد ص: ٢٦٣ - ٢٦٦. (^٥) بنظر كتاب عقائد أهل السنة ديوبند لخليل أحمد السهارنبوري ص: ١٠ - ١١، ودعوة تجديد الإسلام لـ جب ص: ٤٦.

(ج) المنهج الشيعي: وجد بالهند في القرن الثاني عشر مذهب الإسماعيلية ومذهب الاثنا عشرية، وبصرف النظر عن الجانب التاريخي للفرقتين فإنهما يتفقان كثيرا من ناحية المنهج، وقد بين الباحث مدى اعتمادهم على الرواية، سواء في المفهوم السني كان ذلك أم عن الإمام المعصوم، وما موقف العقل إزاء ما يروى عن الإمام، وهل يمكن الرجوع إلى الأدلة العقلية مع وجود النص المنقول عن الإمام، وما آراؤهم في ذلك إلى غير ذلك مما تناوله الباحث من منهجهم. ثالثا: أبرز المستشرقين في الهند ومناهجهم: ظلت المناهج المشار إليها سائدة حتى بدأ التركيز الاستشراقي على الهند بصفة خاصة بعد الاستعمار فوُجد كثير من المستشرقين الذين عملوا داخل الهند نفسها بالإضافة إلى المراكز العلمية والجامعات والمبتعثات التي استحدثت لذلك، وقد برز منهم عدد كبير أخص منهم بالذكر: (أ) فندر (Pfunder): كان د. فندر مستشرقا أمريكيا كاثوليكيا تحول إلى بروستانتية من أجل الطمع الدنيوي، وذلك لأنه رغب في استيطان إنجلترا، وقد تعلم الأردية والفارسية والعربية، وأرسلته كنيسة إنجلترا رئيسا للمنصرين في الهند، فاشتغل مستشرقا ومنصرا فيها، وكتب كتابات جدلية تثير شبهات حول العقيدة الإسلامية مثل: "ميزان الحق" بالفارسية ثم ترجم هذا الكتاب إلى الأردية، وزاد عليه ترجمة الكتاب "طريق الحياة" و"مفتاح الأسرار"، وبهذا أثار فندر مجادلات شديدة مع علماء الإسلام في دهلي وآكره ولكهنو، وتزلزل بذلك إيمان كثير من المسلمين، كما تزعم فندر الحملة التنصيرية داخل الهند بإلقاء المواعظ والخطب في الاجتمات العامة، والتهجم على الإسلام وعلى رسول الإسلام وعقيدة الإسلام، وقد بلغت به الجرأة أنه كان يتخذ درج الجامع الكبير بدلهي

منصة لإلقاء الخطبة من فوقها ما بين العصر والمغرب وذلك تحت حراسة قوات الأمن الإنجليزية (^١). منهجه: قد استخدم فندر في كتاباته عن العقيدة منهج مقارنة الأديان، وكان متأثرا بالخلفية الدينية للجدل اللاهوتي، وجعل الديانة النصرانية مقياسا لدراسة الأديان الأخرى، وطبق مقاييس الديانة النصرانية المحرفة على الإسلام، واتصف بالهجوم الشديد على الدين الإسلامي والقرآن الكريم والرسول ﷺ وكان هذا دليلا على ركونه إلى المنهج الإسقاطي وعلى عدم تورعه عن استعمال السب والشتم للمخالفين، وكما يظهر من تتبع كتاباته عن الإسلام أنه اعتمد على المنهج العكسي حيث يحول المدح ذما والذم مدحا (^٢). (ب) اللورد ميكالي: هو المستشرق البريطاني الذي كان رئيسا للمجلس العلمي بالهند زمن الاستعمار وهو أول من وضع منهجا متكاملا لتعليم أبناء المسلمين العلوم الأروبية بالهند، وقرر أسسا أمكن بها ترويج الفكر الغربي بين أبناء المسلمين، وقد نهج على أسسه المقررة مستشرقون آخرون بالهند أمثال: وليم ميور وتوماس آرنولد (^٣). منهجه: كان يميل ميكالي إلى منهج الوضوح والبيان، ولما أراد السلطة البريطانية أن تفرض على الهند منهجها التعليمي بالأسلوب الخفي، أنكر ذلك عليها وقال إني لا أحب الخفاء والخداع في نشر الحق الذي أؤمن به، بل أريد الوضوح والبيان، وإن

(^١) ينظر مقدمة إظهار الحق لرحمة الله الكيرانوي: ١/ ٣٠ - ٣٢. (^٢) ينظر ميزان الحق لـ فندر في صفحات عديدة. (^٣) ينظر سرسيدكي إسلامي بصيرت (بصيرة السير سيد الإسلامية) لجمال خواجه ص: ٥٨ - ٥٩.

أصرت الحكومة على الأسلوب الماكر استقلتُ من منصبي، فوافقت الحكومة على منهجه، وكان عنصر الاستعلاء ظاهرا في اتجاهه، فكان يعتقد بأن النصرانية وطبيعة الغرب سببان للتقدم وكان يحتقر كل شيء يرتبط بالشرق. (جـ) وليم ميور: (William Muir)(١٨١٩ - ١٩٠٥): السير وليم ميور كان من أولئك المستشرقين الذين شاركوا في ترويج الفكر الغربي بين أبناء المسلمين بالهند، فنهج على الأسس التي قررها المستشرق "اللورد ميكالي" لتدريس أبناء المسلمين في الهند، بل وطورها حسب مقتضيات الزمان والمكان، وكانت له علاقة قوية بالسير سيد أحمد خان (^١) إلى أن كتب كتابه المشهور " The Life Of Muhammad" (حياة محمد)، وقد كتب هذا الكتاب بإشارة من المنصر المتعصب المستشرق د. فندر، فقد أصر عليه أن يكتب كتابا في شأن رسول الإسلام مأخوذا من المصادر المعتبرة عند المسلمين وأن يكون الكتاب بلغتهم (^٢). منهجه: قد نهج وليم ميور في كتابه هذا منهج النقد التاريخي المنحرف فأنكر الحقائق التاريخية الثابتة عند المسلمين ليزلزل عقيدتهم، فقد أنكر نسبة محمد ﷺ إلى إبراهيم وإسماعيل ﵉، وشكك في مصادر العقيدة الإسلامية باستخدام المنهج العقلاني القائل بتأتير الامتداد الزمني التاريخي في ظاهرة ما، فأنكر السنة المطهرة وأثار حولها شبهات (^٣).

(^١) ينظر حياته ومنهجه في هذا البحث ص: ١٣٣. (^٢) ينظر إسلام أور مستشرقين بالأردية لنخبة من العلماء: ٣/ ١٨٦. (^٣) ينظر المرجع السابق: ٣/ ١٨٥ - ١٩٠.

(د) السير توماس آرنولد (Sir Thomas Arnold) (١٨٦٤ - ١٩٣٠ م): تعلم في كامبريج، وقضى عدة سنوات في الهند أستاذا في جامعة على كره (١٨٨٨ - ١٨٩٨)، وهو أول تولى كرسي الأستاذية في قسم الدراسات العربية في مدرسة اللغات الشرقية بلندن وكان معجبا بالإسلام، وكانت له علاقات قوية بالدكتور محمد إقبال الشاعر (^١)، والشيخ شبلي النعماني (^٢)، ومن آثاره كتابه "الدعوة إلى الإسلام"، وقد نال هذا الكتاب إقبالا عظيما وترجم إلى العربية والأردية والتركية (^٣). منهجه: انطلق المستشرق السيرتوماس آرنولد في دراسته للعقيدة الإسلامية من منطلق المنهج العقلاني المادي البحت، وفسر أحداث التاريخ الإسلامي تفسيرا ماديا، فقد ذكر سبب تحويل القبلة إلى الكعبة انتقاما لليهود، بعد أن كان توجه المسلمين إلى بيت المقدس استمالة لهم، وكذلك مشروعية صوم عاشوراء، وكما يظهر من كتاباته اعتماده على منهج الأثر والتأثر إذ حاول أن يثبت ويجعل الإسلام حركة إصلاحية للديانة النصرانية مأخوذة من الدين النصراني نفسه، ويستند غالبا إلى المصادر الغربية الاستشراقية، فلذلك قد أخطأ كثيرا في تعميم الأحكام وإبداء الآراء التي تعدو عن توتيق المعلومات (^٤). (هـ) ولفرد كنتويل إسمث (Wilfred Cantwell Smith) (١٩١٦ - ....): مستشرق كندي، تربى نصرانيا، وكان ملتزما بدينه بشدة طوال حياته، تخرج في جامعة كامبريج وكان يتعاون مع الجمعيات التنصيرية، وعين مدرسا في كلية "فارن

(^١) ينظر حياته ومنهجه في هذا البحث ص: ١٨٧. (^٢) ينظر حياته ومنهجه في هذا البحث ص: ١٧٠. (^٣) ينظر المستشرقون لنجيب العقيقي: ٢/ ٨٤ - ٨٥. (^٤) ينظر الدعوة إلى الإسلام لـ آرنولد في صفحات مختلفة.

كرسيجين" بـ لاهور (باكستان اليوم)، وغادر الهند سنة ١٩٤١ م، وأثناء إقامته ألف كتابه "الإسلام الحديث بالهند" (Modren Islam In India)، وقد تعلم العربية والعلوم الإسلامية على يد المستشرق جب لمدة سنتين، وبعد أن رجع أخذ الدكتوراه في موضوع "مجلة الأزهر دراسة ونقدا" تحت إشراف المستشرق فليب حتي، وأسس مؤسسة الإسلاميات في كندا، وألف كتابه "الإسلام في العصر الحديث" (Islam In Modren History) حتى تعين مديرا لمركز تقابل الأديان في أمريكا سنة ١٩٤٩ م (^١). منهجه: اهتم إسمث بحركات التجديد بالهند، وكتب عن عقائد المسلمين فيها، ونهج في كتاباته عن العقيدة الإسلامية من وجهة تارخية ماركسية تطورية، مع كونه متشددا في نصرانيته لم يجعل دينه مقياسا لدراسة الأديان الأخرى، وكان يرى أنه لا يمكن دراسة دين ما إلا بعد التعايش مع أهله، فكان يدرس الإسلام في ممارسة المسلمين، وكان يرى تطبيق الدين على العلوم الحديثة، فقد قسم الدين إلى قسمين: قسم فردي وقسم اجتماعي، الفردي ما يخص كل إنسان وهو الإيمان بقلبه ولا يمكن إدراكه، وأما الاجتماعي فهو الدين الذي يتغير بتغير الزمان والمكان ومن هنا يتشعب الدين في نظر إسمث ويؤدي إلى فرق، وإلا كان الدين واحدا وهو الإيمان في قلب كل إنسان (^٢). وهناك مستشرقون آخرون غير أولئك الذين سبق ذكرهم قد ساهموا الحركة الاستشراقية بالهند أمثال: هنتر (Hunter) صاحب كتاب " Our Indian Muslims" وبريك (Breek) وموريسون (Morison) وآرشيبولد (Archibold) وجي. كندي (J.Kenedy) ومري طيطس (Muray T.Titus) (^٣) .

(^١) ينظر إسلام دور حاضرمين (الإسلام في العصر الحديث) لـ إسمث ص: ١١ - ١٣. (^٢) ينظر إسلام دور حاضر مين لـ إسمث ص: ١٣ - ١٩. (^٣) ينظر إسلام أور مستشرقين لسيد صلاح الدين: ٣/ ١٢٠.

ويمكن تلخيص المناهج التي أتبعها المستشرقون وركزوا عليها وأصروا على أخذها في دراسة العقيدة الإسلامية بالهند في النقاط التالية: ١ - منهج مقارنة الأديان المتأثر بالجدل اللاهوتي النصراني. ٢ - المنهج الإسقاطي المرتكز على تطبيق مقاييس الديانة النصرانية المنحرفة على العقيدة الإسلامية. ٣ - منهج النقد التاريخي القائل إن الامتداد الزمني يؤثر على الظاهرة الدينية فلا يمكن إثباتها إلا بعرضها على العقل الإنساني والاكتشافات العلمية الحديثة. ٤ - المنهج العقلاني المادي الذي يفسر أحداث التاريخ تفسيرا ماديا. ٥ - منهج الأثر والتأثر الموصل إلى أن الديانات كلها مأخوذ بعضها من بعض. ٦ - المنهج الماركسي التطوري الذي ينكر كون الدين من عند الله والقائل إن الدين تولد بوجود البشر ولهم حق التغيير في ذلك. وقد تناول الباحث هذه المناهج الاستشراقية الرئيسة وغيرها من المناهج الفرعية التي استخدمها المستشرقون في دراستهم للعقيدة بتفصيل في عرضه أثناء الدراسة. رابعا: وسائل الاستشراق بالهند: وهي تنقسم إلى قسمين: خارجية وداخلية. (أ) الوسائل الخارجية: ١ - المراكز العلمية: قد أسست مراكز علمية في الدول الأوربية وبخاصة في لندن، إذ استُحدث مركز علمي لتخريج المستشرقين والمنصرين المتضلعين بثقافة المسلمين الدينية ولغاتهم كالعربية والأردية والفارسية، واشتغل هذا المركز سنوات عديدة، وخرج أفواجا من المستشرقين الذين لهم اطلاع واسع على العلوم الإسلامية، وبدأ هؤلاء المستشرقون

يدخلون الهند، ومن ثم تم تعيينهم في المراكز السياسية الحساسة، وعينوا في وظائف رؤساء وحكاما ومديرين (^١). ٢ - البعثات الطلابية: ومن أجل تحقيق أهداف البريطانية أرسلت الحكومة بعثات الطلاب المسلمين إلى البلاد الغربية ودرسوهم في الجامعات المتخصصة لتخريج المستشرقين، فتعلموا على أيدي أساتذة مستشرقين، وتأثروا بإيحاءاتهم الغربية وبحضارتهم، وعادوا إلى الهند حاملين رسالة تدعو إلى تقليد الغرب وإلى الأخذ بمناهجهم في الحياة (^٢). (ب) الوسائل الداخلية: - تقرير المناهج التعليمية وفق السياسة الغربية: بعد أن تعين اللورد ميكالي المستشرق البريطاني رئيسا للمجلس العلمي بالهند وضع منهجا متكاملا لترويج الفكر الغربي بين أبناء المسلمين ثم تطور هذا المنهج بجهود بعضهم أمثال وليم ميور وتوماس آرنولد (^٣). ٢ - تأليف الكتب الجدلية حول العقيدة الإسلامية: والمستشرقون الذين تم تعيينهم على وظائف حكومية كان لديهم حرص شديد ومهارة فائقة في المناظرة والجدل، فألفوا كتبا جدلية لبث الشبهات حول الإسلام وعقيدة المسلمين (^٤)، فكتب المستشرق وليم ميور الذي كان حاكما في الولاية

(^١) ينظر إحياء إسلام كي عظيم تحريك (حركة إحياء الإسلام العظيمة) لـ أسير أدروي ص: ٣٠ - ٣١. (^٢) ينظر إسلام أور مستشرقين لصلاح الدين عبد الرحمن: ٣/ ١٢٠. (^٣) ينظر سرسيدكي إسلامي بصيرت لجمال خواجه ص: ٥٨ - ٦٠. (^٤) ينظر إحياء إسلام كي عظيم تحريك لـ أسير أدروي ص: ٤١.

المتحدة (بين آكره وأوده) كتبا عديدة منها: "حياة محمد" و"الخلافة" و"شهادة القرآن على الكتب الربانية"، وكتب فندر الذي كان رئيسا للحملة التنصيرية "ميزان الحق" و"طريقة الحياة"، و"طلوع شمس الحق". ٣ - تأليف الكتب الخاصة بأوضاع المسلمين بالهند: وقد اهتم المستشرقون بأوضاع المسلمين بالهند، وكتبوا كتابات عن وضعهم الديني مشيرين إلى فرقهم المتعددة وركزوا في هذه الكتب على تشجيع الفرق المنحرفة عن الإسلام، وسموها بالحركات التجديدية في الدين الإسلامي بالهند، ومن هذه الكتب: Indian Islam by T.Titus - (الإسلام الهندي للمستشرق طيطس). Modren Islam In India by W.I.C.Smith - (الإسلام الحديث في الهند للمستشرق إسمث). Our Indian Muslims by W Hunt er- .(مسلمونا الهنود للمستشرق هنتر) وإلى غير ذلك من الكتب. ٤ - تأسيس الجامعات ووضع الكراسي للمستشرقين: ومن الوسائل الداخلية أنهم أنشئوا جامعات ومراكز علمية بالهند نفسها على طراز الجامعات الغربية بواسطة المستغربين، ووضعت الكراسي للمستشرقين فيها، فأسست مؤسسة ثقافية في عليكره باسم "مدرسة العلوم" لنقل الكتب الإنجليزية إلى اللغات الهندية، ولتعليم العلوم الغربية لأبناء المسلمين وكان الإشراف عليها علميا وثقافيا وخلقيا بأيدي المستشرقين البريطانيين أمثال: بريك (Breek) وموريسون (Morison) وآرشيبولد (Archibold)، وتحولت هذه المؤسسة إلى جامعة سنة ١٩٢١ م،

واشتهرت باسم جامعة عليكره، وفتحت لها فروع في أنحاء الهند، وكان يشترط أن يكون الإشراف في كل فرع منها بأيدي المستشرقين (^١). خامسا: موقف الفكر الإسلامي الهندي من الاستشراق: المتتبع للفكر الإسلامي الهندي ومدارسه يتبين له نماذج ثلاثة: النموذج الأول: استمرار المناهج الثابتة عند المسلمين بالهند بأنواعها الثلاثة: السني متمثلا في أهل الحديث، والكلامي متمثلا في الماتريدية والأشعرية، والشيعي متمثلا في الروافض الاثنا عشرية والإسماعيلية البهرة، وأسست لكل منها مراكز علمية دفاعا عن عقيدتهم وحفاظا على مذهبهم. فأهل الحديث دفاعا عن منهجهم السني أسسوا مراكز علمية من أشهرها مدرسة دار الحديث الرحمانية بدلهي، والماتريدية الأشعرية دافعوا عن الإسلام عامة وعن منهجهم الماتريدي الأشعري خاصة بفتح مدارس كثيرة ومن أشهرها على الإطلاق مدرسة دار العلوم بديوبند، وأما المنهج الشيعي فقد دافع عنه كل من الفرقتين الاثنا عشرية والإسماعيلية ولهم مدارس ومراكز علمية تختص بهم، ولا يهمنا كثيرا في هذا المكان دفاعهم إذ أن دفاعهم ليس دفاعا عن الإسلام إنما هو حفاظ على عقيدتهم المنحرفة، والذي يهمنا هو جهود جماعة أهل الحديث وجهود الماتريدية الأشعرية فمن كل منهما برز رجال قاوموا الاستشراق مقاومة متميزة، وأبلوا في ذلك بلاء حسنا، فمن أهل الحديث ظهر أمثال: الشيخ سليمان المنصوربورى، والشيخ أبي الوفاء ثناء الله الأمرتسري، والشيخ أبي الكلام آزاد، ومن الماتريدية الأشعرية أمثال: الشيخ محمد قاسم النانوتوي والشيخ محمود الحسن الديوبندي والشيخ رحمة الله الكيرانوي، هؤلاء كلهم استمروا على أساسهم القديم في دفاعهم عن الإسلام.

(^١) ينظر إسلام أور مستشرقين لنخبة من العلماء ٢٧.

النموذج الثاني: هناك بعض العلماء المفكرين كانوا على ولاء تام للاتجاه السني أو الماتريدي الأشعري ودافعوا عن الإسلام دفاعا جيدا ولكن بعض منهم تأثروا بالحركة الاستشراقية في بعض جوانب العقيدة، وهذا الاتجاه قد يتمثل في مدرسة دار العلوم ندوة العلماء بلكهنو، ولما أسس هذه المدرسة الشيخ محمد علي المونكيري كان من أهدافه تخريج علماء وسطاء بين العلماء المتمسكين بالأساس القديم والشباب الذين درسوا العلوم العصرية ونادوا بتقليد الغرب (^١)، وأما المدير الأول لهذه المدرسة الشيخ الشبلي النعماني فقد قال: "لم يعد دور لأولئك الملحدين اليونان ولعلومهم ولم تبق دعوى بصحة مسائلهم عند العقلانيين وقد زال أثرهم ولا يخاف منهم على الإسلام، ولكن حلت محل الفلسفة اليونانية العلوم الجديدة ومسائلها وتحقيقاتها، فعلى العلماء اليوم أن يتعلموا العلوم الجديدة حتى يحلوا المشاكل الجديدة ويردوا على الشبهات الحديثة بأجوبة محققة مقنعة" اهـ (^٢). ومما لا شك فيه أن تلك الأهداف التي أسست المدرسة لأجلها قد تحقق بعضها بالفعل حيث برز علماء في مقاومة الاستشراق ممن ينتسب إلى هذه المدرسة أمثال: الشيخ محمد علي المونكيري المؤسس للمدرسة والشيخ شبلي النعماني المدير للمدرسة والشيخ سيد سليمان الندوي من أوائل المتخرجين من هذه المدرسة فقاوموا الاستشراق وردوا على شبهات المستشرقين دفاعا عن العقيدة الإسلامية، ولكن لم يمنع موقفهم هذا من التأثر الجزئي عند بعضهم، فإذا نظرنا إلى مؤلفات الشيخ شبلي النعماني الكلامية وجدناه يعتقد في الحشر والنشر والبعث بعد الموت وفي الجنة والنار على أنها روحانية فقط، وأما اعتقاده في الملائكة فكان يؤمن بوجودها إلا أنه كان يقول إن لفظة الملائكة قد تطلق على الملكات النبوية والملكات البشرية أيضا، وما كان هذا كله منه إلا بعد

(^١) ينظر إسلاميت أور مغربيت (الإسلام والثقفة الغربية) لأبي الحسن الندوي ص: ٩٠. (^٢) إسلاميت أور مغربيت لأبي الحسن ص: ٩٢.

اعتماده على المنهج العقلاني حتى وصفه البعض بأنه معتزلي، وهناك علماء آخرون وإن لم يكن ارتباطهم بمدرسة دار العلوم ندوة العلماء قويا، لكنهم نهجوا منهج الشبلي النعماني في الرد على مزاعم المستشرقين، ونتيجة للمنهج العقلاني الفلسفي قد تأثروا بالاستشراق تأثرا جزئيا، وأشار الباحث إلى مواطن التأثر ضمن مسائل البحث. النموذج الثالث: وهناك مدارس ومفكرون لعبت بهم مناهج المستشرقين وتأثيراتهم إلى حد كبير، فتأثروا تأترا كاملا وأخص منهم بالذكر السير سيد أحمد خان وجراغ علي (^١) وأمير علي، ولهم مناهج خاصة بهم مأخوذة من المناهج الاستشراقية الغربية ولا بأس أن نذكر شيئا يسيرا منها: (أ) منهج السير سيد أحمد خان: قد انطلق السير سيد من منطلق المنهج العقلاني، وحاول إخضاع العقائد الإسلامية للكشوفات العلمية الحديثة، واعتبر الدين معيارا لبث الأخلاق العالية في الإنسان لأنها عنده من أصول الدين، فالدين عنده إنساني أكثر منه إلهي، وكذلك استخدم المنهج التاريخي التطوري الارتقائي المتأثر بالمنهج الماركسي لتفسير بعض الأحداث المرتبطة بالعقيدة مثل خلق آدم، وقال بتطور الوحي، ونهج منهج العلة والمعلول وآمن بحتمية قوانين الفطرة في أفعال الله، وأنكر كل حدث يخالف هذا النظام ولم يستثن منه المعجزات أيضا، وأعتمد في دراسته لمصادر العقيدة الإسلامية على منهج الأثر التاريخي وقال إن امتداد الزمن قد أوجد أحاديث وروايات موهومة لا حقيقة لها في الوجود، واستعمل المنهج العقلاني في معرفة الحسن والقبح، ونهج منهج مقارنة

(^١) هكذا يكتب جراغ علي بالجيم المثلثة وينظر لتفصيل ذلك ص: ٥٧٣ في هذا البحث.

الأديان وحاول إيجاد التقارب بين الإسلام والمسيحية (^١)، فهو يتنقل بين المنهج العقلاني، والطبيعي، والتطوري، والعلي، والفطري، والتاريخي، وقد بين الباحث ذلك في دراسته. (ب) منهج جراغ على: أكب على دراسة العهدين الجديد والقديم، وتعلم الفرنسية، وركز على منهج العلة والعلول، وقال بحتمية قوانين الفطرة، وانطلق من منطلق أن القرآن من كلام محمد ﷺ والحديث حصل فيه تغير عندما روي بالمعنى، وسلك مسلك جولدتسيهر في رد الروايات، واتجه اتجاه المستشرق "جب" في قوله أن الرسول كان مصلحا اجتماعيا إلا أنه وجه الإنسانية الجاهلية إلى التمسك بوحدانية الخالق، واستفاد جراغ علي كثيرا من مناهج المستشرقين ورد على بعض مزاعم وليم ميور، ورابرطن، وإسمث، وجورج سيل، وسبرنج (^٢)، وتأثر بهم أيضا، فهذا الآخر سلك مناهج العلة والمعلول وحتمية الفطرة كما حذا حذو المستشرقين في اتباع مناهجهم. (جـ) [*] منهج أمير علي منهج أمير علي: نهج مناهج الغرب ليجعل الإسلام غربيا ويضيفه إلى تاريخ الغرب واعتمد على المنهج العقلاني لتفسير العقيدة الإسلامية، وأنكر جميع المغيبات مثل السير سيد إلا أنه يقول: "إن السلف سموها بهذه الأسماء ونحن نسميها أصول الفطرة" اهـ، وقال بتأثر الإسلام بالنصرانية اعتمادا على منهج الأثر والتأثر، وأقام المقارنة بين شخصية محمد ﷺ وشخصية عيسى ﵇ اعتمادا على منهج المقارنة.

(^١) ينظر خطبات أحمدية للسير سيد ص: ١ - ٨، ٩٧ - ٩٩، والتحرير في الأصول لليسرسيد ٤ - ٩، ٢٩، وتفسير القرآن للسير سيد: ٣/ ١ - ١٢، ٣/ ٩٠ - ١١٩، والجن والجان للسير سيد ص: ٢ - ١٩، وتهذيب الأخلاق: ٢/ ١٩١. (^٢) ينظر تهذيب الأخلاق: ٣/ ٨٧، ١٠٥ - ١٢٦، ورسائل لجراغ علي ص: ٤٢ - ٤٣، ١٢٤ - ٢٢٦، وتحقيق الجهاد لجراغ علي ص: ٢٠٢ - ٢١٢. [*] قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: بالمطبوع (د)

وهكذا قد تعرض المتأثرون للمنهج العقلاني، ومنهج العلة والمعلول، ومنهج التأويلات البعيدة للنصوص الشرعية، ومنهج الارتقاء والتطور، والمنهج الطبيعي، والمنهج الفطري، ومنهج النقد التاريخي، فنتج عن ذلك أن وقعوا في أخطاء ومحظورات في مجال العقيدة، قد حاول الباحث أن يكشف عن هذه المناهج وآثارها بالتفصيل أثناء سيره في البحث. سادسا: نماذج من آثار تطبيق المنهج الجديد على المسائل العقدية بالهند: ١ - إن المتأثرين بالاستشراق استخدموا المنهج التطوري الماركسي والمنهج الارتقائي الدارويني في دراسة العقيدة، فنتج عن ذلك قولهم بأن الدين تكون لأجل البشر، ويتطور بتقدم البشرية، وللإنسان حق التغيير في ذلك (^١). ٢ - واستخدامهم للمنهج العلّي القائل بأن الله تعالى علل جميع الكائنات قد أداهم إلى القول بأن القدر والقضاء ما يقع حينا بعد حين، وأن قوانين الفطرة في أفعال الله حتمية وبأن الإيمان بالمعجزات نقض لقدرة الله وعظمته (^٢). ٣ - واعتمادهم على المنهج العقلاني المادي قد أداهم إلى القول بأن ذكر الله هو التفكر والتدبر في خلق الله وليس التسبيح والتحميد والتهليل من ذكر الله، وإن

(^١) ينظر خطبات أحمدية للسير سيد ١ - ٥، وتهذيب الأخلاق لمهدي علي ص: ٤٥ - ٥٣، ومولانا روم لشبلي النعماني ص: ١٧٦، وكتاب A Short History Of the Saracens لأمير علي ص: ٤٥ - ٤٨، وتجديد الفكر الديني في الإسلام لمحمد إقبال ص: ١٩٨. (^٢) ينظر تحرير في أصول التفسير للسير سيد ص: ٣٢، وPropossed Reforms لجراغ علي ص: ١٠ - ١٢.

الفلسفة وعلم الكلام يثبت بهما صدق الدين، وإن الملائكة والجن والشياطين لا وجود لهما في الخارج (^١). ٤ - وأما المنهج الفطري الكوني فقد جعلهم يقولون بأن الفطرة هي الدين، وهي تطالب الإنسان أن يكون صالحا، والعبادة ليست لأجل الجنة والحور والقصور، إنما هي تلبية للفطرة الإنسانية (^٢). ٥ - ومنهج التأويل البعيد قد جعلهم يفسرون القرآن بتأويلات بعيدة عن الحقيقة، مثل قولهم في تفسير قوله تعالى: ﴿فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ﴾ (^٣) الحجر معناه الجبل والضرب معناه الذهاب، فمعنى الآية: يا موسى اصعد الجبل مستعينا بعصاك فتجد وراء الجبل اثنتى عشرة عينا (^٤). وفسروا الآية: ﴿بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ﴾ (^٥) إن الرفع معناه موت بكل إجلال واحترام كما قيل في إدريس ﵇ (^٦) ﴿وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا﴾ (^٧). ٦ - وركونهم إلى منهج الأثر التاريخي القائل إن الامتداد الزمني يؤثر في الظاهرة الدينية جعلهم يشككون في ثبوت السنة المطهرة وإسنادها (^٨)، إلى غير ذلك من الآثار.

(^١) ينظر خطبات أحمدية للسير سيد ص: ٧ - ٨، ومقال في تهذيب الأخلاق لمهدي علي خان ص: ٢٢٠، وحياة شبلي للسيد سليمان الندوي ص: ٤٤ - ٤٧. (^٢) ينظر تفسير القرآن سرسيد ٣/ ٩، ومقال في تهذيب الأخلاق لجراغ علي ص: ٧٤ - ٧٥، وحياة شبلي للسيد سليمان الندوي ص: ٥٧ - ٥٨. (^٣) سورة البقرة: ٦٠. (^٤) تفسير القرآن للسير سيد: ١/ ٩٩. (^٥) سورة النساء: ١٥٨. (^٦) تفسير بيان للناس لخواجه أحمد: ٢/ ٣٦٠. (^٧) سورة مريم: ٥٧. (^٨) ينظر رسائل لجراغ علي ص: ٩٩، وتهذيب الأخلاق لمهدي علي ص: ١٠٥، وتفهيمات للمودودي ص: ٣٢٣ - ٣٣١.