الثاني: ائتيا عبادتي ومعرفتي طوعًا أو كرهًا باختيار أو غير اختيار.

الثالث: ائتيا بما فيكما طوعًا أو كرهًا.

الرابع: كونا كما أمرت من شدة ولين، وحزن وسهل ومنيع وممكن" (^١).

ونقول -كما سبق- أن الله على كل شيء قدير، قال ابن عباس ﵄ في معنى ذلك: "قال الله ﷿: أما أنت يا سماء فأطلعي شمسك وقمرك ونجومك، وأنت يا أرض فشقي أنهارك وأخرجي ثمارك ونباتك، وقال لهما: افعلا ما آمركما طوعا وإلا ألجأتكما إلى ذلك حتى تفعلاه كرها فأجابتا بالطوع" (^٢).

ومن المخالفات العقدية المتعلقة بهذه الآية الكونية تحريف معنى تسبيح السماوات، وحمله" على معنى الانقياد والتسخير الذى يصدر عن طواعية على سبيل الاستعارة بالكناية" (^٣)، أو أن تسبيحها هو"ما يظهر فيه من لطيف صنعة الله وبديع قدرته الذي يعجز الخلق عن مثله فيوجب ذلك على من رآه تسبيح الله وتقديسه" (^٤).

وقد سبق الكلام على هذه المسألة في مبحث عبودية الكائنات (^٥)، وأن السماء تسبح تسبيحًا حقيقيًا، الله أعلم بكيفيته، وأن هذا التسبيح زائد على ما

(^١) النكت والعيون: ٥/ ١٧٢ - ١٧٣، ومفاتيح الغيب: ٢٧/ ٥٥٧ - ٥٥٨، وتفسير القرطبي: ١٥/ ٣٤٣ - ٣٤٤.

(^٢) انظر: تفسير القرطبي: ١٥/ ٣٤٣ - ٣٤٤، وتفسير البغوي: ٤/ ٥٩.

(^٣) من بلاغة القرآن في التعبير بالغدو والآصال والعشي والإبكار، إعداد: الدكتور محمد محمد عبد العليم دسوقي: ٤٧، ٧١.

(^٤) النكت والعيون: ٣/ ٢٤٥.

(^٥) انظر: ٦٥.