المحتوى

المحتوى............................................................... ......... 5

المقدمة............................................................... .......... 7

مقدمة التحقيق................................................................. 9

الكتاب................................................................ ...... 31

مقدمة المؤلف................................................................. 33

إشارات إلى بعض قصص الأنبياء................................................. 35

ذكر ما اختلقوه في قصة داود عليه السلام ............................................... 37

ما يعول عليه في قصص الأنبياء.................................................. 38

قصة نبي الله داود عليه السلام ........................................................ 39

تخريج ما اعتمدوا عليه في قصة داود............................................... 42

تبين الكلام في مجريات قصة داود عليه السلام ............................................ 43

تذييل على قصة داود عليه السلام ...................................................... 46

شرح قصة سليمان عليه السلام ....................................................... 48

شرح قصة يوسف عليه السلام ........................................................ 55

تفصيل في معنى «الهم» وتوضيح.................................................. 58

شرح قصة نبينا عليه السلام ........................................................... 61

معجزة في هذه القصة وكرامة وشرف وتشريف...................................... 65

مقدمة لقصص سائر الأنبياء في هذا الكتاب...................................... 75

صفحه ۵

شرح قصة آدم عليه السلام .......................................................... 77

في نبوة آدم عليه السلام ، متى كانت.................................................... 78

في نهي آدم عليه السلام عن الشجرة.................................................... 78

القول السديد في قصة آدم عليه السلام ................................................. 82

شرح قصة نوح عليه السلام ........................................................... 89

في شرح ما جاء في الكتاب من دعائه على قومه وامتناعه الشفاعة الكبرى في الآخرة من أجله 92

شرح قصة إبراهيم عليه السلام ........................................................ 97

إبراهيم عليه السلام نبي الحجة........................................................ 100

الجواب عن «الكذبات» الثلاث................................................ 104

طلب إبراهيم أن يرى كيفية البعث والنشور....................................... 107

رد على اعتراض.............................................................. 107

رؤية واطمئنان................................................................ 108

تحليل في مجريات القصة وتعليل.................................................. 110

شرح قصة عزير.............................................................. 114

شرح قصة موسى عليه السلام ....................................................... 121

شرح قصة يونس عليه السلام ....................................................... 127

شرح قصة أيوب عليه السلام ........................................................ 133

الكلام في إخوة يوسف عليه السلام هل كانوا أنبياء؟................................... 149

مجموع نكت من بعض ما خص به نبينا عليه السلام ................................... 157

صفحه ۶

* بسم الله الرحمن الرحيم

مخطوطة هذا الكتاب من المخطوطات النادرة ؛ لأن الموجود منه في ما نعرف من فهارس المكتبات المتوفرة ، وفي ما قرأنا من آثار الباحثين ذوي الاهتمام ، هو هذه النسخة الفريدة.

والكتاب نفسه من الكتب القيمة ، في موضوع لم يكثر التأليف فيه ، ويعد هذا الكتاب من الكتب ذات الشأن في موضوع تنزيه الأنبياء وتصحيح أخطاء بعض القصاصين الذين يصل خطؤهم إلى درجة الافتراء والاجتراء ، والكذب والاختلاق ؛ لأن جماعة من أولئك الأخباريين غير الممحصين ، والقصاصين الوضاعين للأخبار المتزيدين فيها ، لا يهمهم صحة الخبر ولا صدق الحديث ، ويجرون وراء المكانة ، والاشتهار ، وكسب المال !.

والمؤلف شخصية مهمة من شخصيات القرن السادس الهجري (إذ كانت وفاته صدر القرن السابع)، كان مرموقا منظورا إليه في عصره ، وكانت له تواليف بقي منها شيء ، فيها هذا الكتاب الذي نقدمه إلى القارئ الكريم.

وعلى هذا ، فإن من المناسب أن نصف الكتاب بأنه نفيس من حيث كونه مخطوطا في نفائس المخطوطات العربية ، نادرا أيضا ، وبأنه نفيس من حيث موضوعه ومنهج مؤلفه ، ومادته ، وأسلوب مؤلفه : في دقته ، وغزارة معلوماته ، وقدرته على المحاورة والمناقشة والحجاج ، وفي الكشف عن جانب من النشاط الثقافي والاجتماعي لمنتحلي العلم والمعرفة وحفظ التواريخ ، والسير والأخبار.

وكان من توفيق الله تعالى أن أتيح لي الانتباه إليه في مخطوطات دار الكتب

صفحه ۷

الظاهرية ، والعكوف عليه تحقيقا وتعليقا ، والانتفاع به ، فالحمد لله ، له المنة والفضل.

وآمل أن أكون قدمت بتحقيق هذا الكتاب والعناية به إخراجه خدمة نافعة لأهل العلم ، وللقراء المتابعين ، وأن تكون العناية به ، ونشره ، في جملة ما أسهم به بجهودي المتواضعة في إثراء المكتبة العربية الإسلامية بتحقيق الأصول الأندلسية والمغربية العزيزة على القلب.

وأرجو أن يكون أيضا هدية من محب مشرقي الجسد أندلسى الروح لتراث الآباء والأجداد إلى أهل المغرب العربي ، جناح الأمة الآخر ، وأهم ورثة حضارة الأندلس ، وأعظم المحتفين بها الذائدين عنها.

والحمد لله رب العالمين

المبارك

الكريم صلى الله عليه وسلم ، الموافق شهر كانون الثاني من سنة

صفحه ۸

مقدمة التحقيق

على الرغم من شهرة مؤلف هذا الكتاب ومكانته في حركة التأليف والتعليم ، والمحاضرة ، وسائر وجوه النشاط التي عالجها لا نجد له تراجم كافية ، ولا معلومات وافية ، ومن شرط ابن عبد الملك المراكشي أن يكون ترجم له في الجزء السابع من كتابه (الذيل والتكملة) ولكن هذا الجزء إلى الآن في الكتب المفقودة. وترجم له ابن الأبار في كتابه (التكملة)، ومبارك بن أحمد بن حمدان المعروف بابن الشعار في كتابه (قلائد الجمان في فرائد شعراء هذا الزمان 4 / 387 388). ووردت عن المؤلف إشارات يسيرة في بعض مؤلفاته ، لكنها لا تضيف جديدا مهما على الترجمتين القصيرتين في الكتابين المذكورين.

** مؤلف تنزيه الأنبياء

المؤلف هو أبو الحسن علي بن أحمد ، عرف بابن خمير الأموي السبتي. أما الأموي فهي نسبة إلى بني أمية ، ومعلوم أنهم جددوا الخلافة المروانية بالأندلس بدخول عبد الرحمن بن هشام سنة (138 ه) الأندلس وأن تلك الخلافة انتهت سنة (425 ه) ونعرف أن بني أمية ومن انتسب للمروانية أصابهم اضطهاد عدد من حكام دويلات الطوائف ، وأن أولئك الحكام والمتنفذين تحت أيديهم روعوا بني أمية ، وأخرجوا أكثرهم من قرطبة خشية أن ينتقضوا على بني جهور الذين حكموا قرطبة وما تبعها ، أو ينتقضوا على غيرهم من أولئك الحكام وأشباههم.

وقد رجحت أن يكون أحد أجداد مؤلف الكتاب غادر الأندلس بعد ذلك الاضطهاد الذي نشير إليه أو بسبب آخر ، وحط رحاله في أقرب منزل خارج ديار

صفحه ۹

الأندلس ، وكان ذلك المنزل المختار مدينة سبتة ، ومن هنا عرفت تلك الأسرة ذات النسبة الأموية بصفة السبتي أيضا. فالمؤلف إذن أموي ، سبتي. وهذا يلحقه بأعلام المغرب في هذه المدة ، وإن كانت بلاد المسلمين واحدة من أقصى المشرق إلى أقصى المغرب.

وقد استظهرت في مقدمة الطبعة الأولى من هذا الكتاب قبل أن أطلع على ترجمة المؤلف معالم شخصيته ، وملامح ثقافته ، فقلت فيه : إن كتاب المؤلف هذا (تنزيه الأنبياء) كشف عن معرفة بعلوم القرآن والحديث ، وبسطة يد في التفسير وما يتبعه ، ومعرفة واسعة باللغة والأدب ، والأخبار ، والسير ، والتواريخ ، ونفوذ في أمور الفقه ، والأصول ، والعقائد ، وقدرة على المناقشة ، وإتقان الأخذ والرد ، والاستقراء والاستنتاج العلمي العام ، والفقهي ، والأصولي.

وقد علق أخي وصديقي الدكتور محمد بن شريفة على هذه الملامح التي استظهرتها عن شخصية ابن خمير فقال : إن الاجتهادات التي اجتهدتها في تقييم شخصيته جاءت مطابقة تمام المطابقة للحلى التي أسبغها عليه ابن الشعار في كتابه (قلائد الجمان في فرائد شعراء هذا الزمان).

وإذا عدنا إلى ما في كتاب قلائد الجمان 4 / 387 388 إلى حيث ترجم للمؤلف وجدنا قوله : «علي بن خمير أبو الحسن السبتي : كان فقيها مالكيا شاعرا مفلقا ، أصوليا ، عالما ، أديبا ، لغويا ، توفي سنة أربع عشرة وست مائة».

أنشدني أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن علي بن عبد الواحد الأوسي السبتي بحلب المحروسة ، قال : أنشدني الشيخ أبو الحسن علي بن خمير لنفسه :

صفحه ۱۰

انتهت الترجمة. وقد قرأ الدكتور محمد البيت الأول فقال :

وهو اجتهاد في القراءة غير بعيد ، ولعله : [فريدا من الورى].

قلت : والمؤلف عرف بابن خمير ، وكان ناسخ مخطوطة الكتاب الوحيدة قد وصل الضمة التي على الخاء بنقطة الحرف ، فظهرت على هيئة حمير بالحاء المهملة ، وأبعدت هذه القراءة المحقق في الطبعة الأولى عن استجلاء ترجمة صاحب الكتاب.

وقد ورد الاسم مضبوطا بصيغة التصغير في أول كتابه هذا (تنزيه الأنبياء) وفي ترجمة ابن الشعار له في (قلائد الجمان).

وجاءت ترجمة ابن الأبار لابن خمير مقتضبة جدا ، ولم يحقق فيها تاريخ وفاته فقارب مقاربة ، ونص ترجمته : «علي بن محمد بن خمير ، من أهل سبتة ، يكنى أبا الحسن ، دخل الأندلس. وكان أدبيا أصوليا ، توفي بعد الست مائة بيسير».

وقول ابن الأبار في اسمه ونسبته : «علي بن محمد» فهو من باب النسبة إلى الجد ، وإلا فإن اسم والده (أحمد) كما ورد في كتابنا هذا. وقد أفادنا أنه دخل الأندلس ، ويكاد يكون هذا من تحصيل الحاصل في هذه المدة التي كانت الأندلس فيها في ظل الموحدين بعد المرابطين. وكانت الأندلس والمغرب على امتداد كلمة المغرب آنذاك تشكل دولة واحدة ، وكان انتقال المغاربة ، ومن سكن المغرب ، إلى الأندلس مألوفا ،

صفحه ۱۱

وكانت رحلة العلماء وطلبة العلم مألوفة لأغراض علمية واضحة ، أو لأسباب أخرى تذكر في تراجم الأدباء أو تغفل.

وعلل الدكتور محمد بن شريفة سبب إغفال ترجمة ابن خمير الأموي في مقالته عنه في مجلة دار الحديث الحسنية ، العدد العاشر ، فقال : إن مؤلف الكتاب هذا كان ذا مزاج حار ولسان حاد ، وقلم سيال في انتقاد بعض معاصريه ، وأنه كما يستظهر ويتوقع وقعت له خصومات معهم ، وأنه لا يستبعد أن يكون هذا سببا في خمول ذكره.

وهذا اجتهاد من الصديق الكريم ووجهة نظر ، وإن كان المألوف أن تتوجه الأنظار إلى أصحاب هذه الأوصاف والمواقف ، ولا ننسى كما يظهر من مجريات الكتاب ومن مواقف المؤلف في كتبه الأخرى أنه كان يقرع نفرا من الجهلة بالأخبار والتواريخ ، القصاصين وأشباه الرواة ، وليس لهؤلاء منزلة عند المؤرخين وأصحاب التراجم في حكم المعتاد والمألوف المعروف.

وقلة المعلومات والأخبار عن مؤلف هذا الكتاب ، ابن خمير السبتي حجبت عنا أسماء شيوخه الذين أخذ عنهم ، وقد اجتهد الدكتور بن شريفة أن يكون المؤلف أخذ عن أبي محمد عبد الله بن عبيد الله الحجري السبتي المتوفى سنة (591 ه) الذي كان شيخ سبتة ، بل شيخ المغرب والأندلس في وقته (1).

على أن ابن خمير ذكر في شيوخ أبي عبد الله محمد بن عبد الله الأزدي السبتي (567 660 ه) كما نص ابن عبد الملك المراكشي في الذيل والتكملة 8 / 304.

وكان هذا القاضي الفقيه من تلاميذ الحجري أيضا ، ولعل هذا يجعل ابن خمير والحجري في طبقة واحدة.

صفحه ۱۲

وسجل المؤلف في ثنايا هذا الكتاب اسم صديق له من العلماء المشهورين ذاكره في قضية من قضايا قصص الأنبياء في آية من آيات القرآن الكريم (عند الفصل الذي عقده لقصة آدم عليه السلام )، وذلك في قوله تعالى : ( ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما ) [طه : 20 / 115].

وهذا الصديق المذكور هو أبو العباس أحمد بن محمد اللخمي العزفي والد أبي القاسم مؤسس إمارة العزفيين في سبتة ، ولقد أشرت إلى ترجمته في موضعه من الكتاب.

ثم أقول إن قلة المعلومات عن شيوخه وتلاميذه وأصحابه من معاصرين لا تقلل من شأنه أو أهميته في علماء زمانه. وما ندري أهو سوء حظ أصابه ، أم تعتيم جرى على اسمه كالأسباب التي اجتهدها الزميل الدكتور محمد بن شريفة في مقالته ، والمؤلف ليس بدعا في ما جرى عليه العلماء والأدباء في العصور المختلفة.

** مؤلفات ابن خمير

مؤلفات ابن خمير السبتي الأموي هي :

** 1

المراشد) المذكور في الفقرة الثانية التالية.

** 2

نسخة في جامعة القرويين بالمغرب الأقصى.

** 3

ممن لا ترضى طريقتهم.

** 4

صفحه ۱۳

** كتاب تنزيه الأنبياء

كان العصر الموحدي (1)، عصرا نشط فيه التأليف في السيرة النبوية عامة ، وفي جوانب تتعلق بشخصية رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفضائل والخصائص والشمائل ، أو تخص قضايا أخرى كالمغازي ودلائل النبوة.

واستظهر د. بن شريفة أن ابن خمير هو خامس خمسة من علماء سبتة ألفوا في موضوع النبوة والأنبياء والإعجاز والمعجزات ، وذلك في تواريخ متقاربة ، وهؤلاء هم :

: أبو الربيع سليمان بن سبع مؤلف (شفاء الصدور ...).

: والقاضي عياض مؤلف (الشفا بتعريف حقوق المصطفى).

: وأبو العباس العزفي ، وولده مؤلفا (الدرر المنظم في مولد النبوي المعظم).

: وابن خمير مؤلف (تنزيه الأنبياء عما نسب إليهم حثالة الأغبياء).

: وابن دحية مؤلف (المستوفى في شرف المصطفى)، و (الآيات البينات في ما يخص الله تعالى به أعضاء نبيه من المعجزات)، و (التنوير في مولد السراج المنير).

وابن خمير مشغول في كتابه بالتنبيه على أخطاء وهفوات ومسامحات وتجاوزات صدرت في زمانه عن نفر من الوعاظ والقصاصين اتسم بعضهم بالجهل والجهالة ، واتسم بعضهم بالافتراء والكذب والتزيد من أجل التكسب وترغيب السامعين وإغرائهم بمتابعة أحاديثه دون النظر في حقائق الأخبار وصدق التواريخ.

صفحه ۱۴

وقد صرح المؤلف بعبارات دالة ، وإن كانت في نظر القارئ اليوم شديدة قاسية ، فقال في ذكر أولئك الوعاظ والقصاصين وأشباه المؤرخين : «وغرض هؤلاء الفسقة في سرد تلك الحكايات المورطة قائلها وناقلها في سخط الله تعالى أن يهونوا الفسوق والمعاصي على بله العوام ويتسللوا إلى الفجور بالنساء ، بذكرها ، حتى ترى المرأة تخرج من مجلس الواعظ إلى منزله فتسأله عن التفصيل فيزيدها أقبح مما أسمعها في الجمهور ، يقول لها : هذا أمر ما سلم منه عظماء المرسلين فكيف نحن؟ فلا يزال يهون عليها ما كان يصعب من قبل!!».

ولم يصرح ابن خمير باسم واحد من هؤلاء القصاصين ، وأشباه الخطباء ، وضعفاء حفظة الأخبار والتواريخ المتهاونين ، لكن المؤلف رحمه الله كان يشير إلى أسماء بأعيانها ، وإلى ظاهرة كانت متفشية من هؤلاء ، ونقرأ في (صلة الصلة) لابن الزبير في ترجمة ابن المحلي السبتي (1)، والمؤلف معاصر لهذين العلمين ، إن ابن المحلي هذا «كان يعظ الناس بمسجد مقبرة زقلو من سبتة. قال : حضرت بعض مجالسه وكلامه في التفسير على المنبر بالمسجد المذكور ، وكان فصيحا ، لسنا ، مفوها ، نبيل الأغراض في وعظه وتحليقه ، حسن التناول ، لا يشارك وعاظ الوقت في شيء من محدثات مرتكباتهم ، إنما يذكر الآية وتفسيرها تفسيرا مستوفى ، وينيط بذلك ما يلائم الحال والمقال من حكايات الصالحين ، وإشارتهم على أحسن نهج وأبدع نسج ، يأخذ من مجالسه الطالب بحظه ، والعامي بنافع الترغيب والترهيب من مقصود وعظه ..».

وهكذا ميز ابن الزبير ، وهو من هو علما وفضلا في زمانه ؛ بين الوعظ ، والقصص ، والتفسير المنهجي السليم ، وبين التزيدات والخزعبلات والأضاليل التي كان يوردها أولئك الذين هاجمهم ابن خمير السبتي في كتابه هذا (تنزيه الأنبياء) أو هاجم أمثالهم.

صفحه ۱۵

** الحافز على تأليف الكتاب

ذكر المؤلف في مقدمة كتابه السبب الذي حدا به إلى تأليف هذا الكتاب ، وبين أنه ألفه بناء على رغبة بعض الطلبة (متابعي الدراسات الشرعية والنقلية عامة) لاستدراك أوهام قد تقع في الأذهان من أخطاء وأوهام ودسائس تصدر عن فئات معينة : «من غثاء الفرق المفضلين من أوباش المعطلة الضالين وأرذال اليهود والنصارى ، ومقلدة المؤرخين والقصاص المجازفين الجاهلين بحقيقة النبوة».

وقصد المؤلف إلى إرشاد القارئ إلى معرفة حقيقة النبوة ، وبيان ما يجوز على الأنبياء وما يستحيل ، وما يجب من توقيرهم ، وتدقيق النظر في استخراج مناقبهم ، ومعرفة ما أوجب الله على الناس من التفقه في القرآن لتوحيد الله تعالى وتنزيهه ، ووصف أنبيائه الذين اصطفى بالصدق والعصمة والتنزيه من الخطأ والخطل ، وما جاءوا به من شعائر العبادات ، وأخبروا به من المغيبات ، وما وعظوا به ، والنظر في الفرق بين الحلال والحرام والأمور المشتبهات ...

ووقف المؤلف عند قضايا يستغلها الملاحدة وضعاف النفوس من القصاصين والمؤرخين (ونضيف اليوم إليهم بعض كتاب القصة والرواية والمسرحية الذين يسوؤهم تاريخ الأنبياء وصدق الرسالات) (1) إلى غير هؤلاء ممن يصح التحذير منهم والتنبيه على آرائهم الفاسدة وعقائدهم ، ونبه إلى الخطأ ، أو الأخطاء التي يقع فيها المرء عن جهل أو عن نفاق حين يقصد إلى أقوال وأفعال للأنبياء قد يتخيلها مثالب في حقهم ، فإذا فعل فإنه يهلك ويهلك من حيث لا يشعر.

صفحه ۱۶

وفي جملة الأصول التي اجتمع عليها جمهرة المسلمين ، وكما لخص البغدادي في (الفرق : 343): «أنهم قالوا بعصمة الأنبياء عن الذنوب ، وتأولوا ما روي عنهم من زلاتهم على أنها كانت قبل النبوة».

وفي الفرق الإسلامية من أجاز على الأنبياء الصغائر من الذنوب وهم أكثر المعتزلة ، على أنهم يقرون أنها من الصغائر التي «لا يستقر لها استحقاق عذاب وإنما يكون حظه تنقيص الثواب». وروى الشريف المرتضى في (تنزيه الأنبياء) عن أبي علي الجبائي المعتزلي قوله : إن [الذنب] الصغير يسقط عقابه بغير موازنة ، قال : فكأنهم معترفون بأنه لا يقع منهم ما يستحقون به الذم والعقاب.

وقالت الشيعة الإمامية : لا يجوز على الأنبياء شيء من المعاصي والذنوب كبيرا كان أم صغيرا لا قبل النبوة ولا بعدها ، كما قرر الشريف في التنزيه في مقدمة كتابه ص 3.

ونخرج من هذا ومثله مما لا ضرورة إلى الاستفاضة فيه إلى أن جمهرة المسلمين ، في كل عصر ، ينزهون الأنبياء ، ولا يجيزون عليهم إلا ما يليق بهم .

وقد دار كتاب الشريف المرتضى ، كما دار كتاب مؤلفنا ابن خمير الأموي السبتي في هذا الإطار : أعني تنزيه الأنبياء عما لا يليق بهم ، واجتهد ابن خمير في التوسع في تقديم أخبار الأنبياء التي كانت مجالا لأولئك الجاهلين أو ذوي النيات السيئة ، أو أولئك المؤرخين الضعاف والقصاصين الذين يعتمدون على الإثارة والإغراب دون أن يتقوا الله تعالى في الكلام على أنبيائه المكرمين.

صفحه ۱۷

** موضوع الكتاب

يتميز هذا الكتاب بعنوانه كما يتميز بموضوعه الذي اجتهد مؤلفه رحمه الله تعالى في استيفائه ، وبلوغ المراد منه ، وكتبه بحماسة ، وصدق ، من خلال مطالعة تاريخية ، وتوثيقية دقيقة ، ومن وراء منهج عملي عقلي واع.

وموضوع تنزيه الأنبياء من الموضوعات المطروقة في كتب سير الأنبياء ، والتواريخ العامة الشاملة ، وفي كتب التفسير والعقيدة.

وحفز هذا الموضوع بعض العلماء فألفوا كتبا مستقلة تحت هذا العنوان (تنزيه الأنبياء) أو تحت عناوين أخرى ، ونذكر هنا كتاب الشريف المرتضى ، وهو أبو القاسم علي بن الحسين البغدادي ، نقيب الأشراف ، المتوفى سنة (436 ه)، وعنوانه (تنزيه الأنبياء) (1)، ورسالة (تنزيه الأنبياء عن تسفيه الأغبياء) للسيوطي (2)، وذكر البغدادي في إيضاح المكنون 1 / 329 كتابه (تنزيه المصطفى المختار عما لم يثبت من الأخبار والآثار) لأحمد الوفائي توفي (1086 ه).

** ومن الكتب التي ألفت تحت عنوان عصمة الأنبياء كتاب :

سنة (1860 م).

وعصمة الأنبياء (منظومة).

وعصمة الأنبياء بين اليهودية والمسيحية والإسلام لمحمود ماضي ، مكتبة الريان ، الإسكندرية (1990 م).

صفحه ۱۸

وكتاب الشريف المرتضى ، وكتاب ابن خمير السبتي الذي نقدمه للقارئ الكريم يتقاربان ويدوران في فلك واحد ، عدا ما أضافه الشريف في كتابه من حديث عن الأئمة ، وهو حديث خارج عن موضوع الأنبياء وتنزيهم ، فإذا فصلنا ذلك من كتابه ، اقترب أحد الكتابين من الآخر اقترابا كبيرا.

أما كتاب السيوطي فيتعلق بقضية من قضايا التنزيه ، وهو رسالة صغيرة ألفها نتيجة حادثة (كلام) وقعت بين اثنين ، ورد في شغب أحدهما ذكر اتخاذ الأنبياء عليهم السلام الرعي عملا أو مهنة ، واختلفت الفتوى في ذلك الشغب (الكلام) الذي صدر. فتصدى السيوطي وألف تلك الرسالة قال : «والسبب في تأليفه يعني كتابه أنه وقع أن رجلا خاصم رجلا فوقع بينهما سب كثير ، فقذف أحدهما عرض الآخر ، فنسبه الآخر إلى رعي المعزى ، فقال له ذاك : تنسبني إلى رعي المعزى؟ فقال له والد القائل : الأنبياء رعوا المعزى ، أو : ما من نبي إلا رعى المعزى! وذلك بسوق الغزل بجوار الجامع الطولوني ، بحضرة جمع كبير من العوام ، فترافعوا إلى الحكام ، فبلغ قاضي القضاة المالكي فقال : لو رفع إلي لضربته بالسياط ، قال السيوطي : «فسئلت : ما ذا يلزم الذي ذكر الأنبياء مستدلا بهم في هذا المقام؟».

فأجبت بأن هذا المستدل يعزر تعزير البالغ ، لأن مقام الأنبياء أجل من أن يضرب مثلا لآحاد الناس ، ولم أكن عرفت من هو القائل ذلك فبلغني بعد ذلك أنه الشيخ شمس الدين بن الحمصاني إمام الجامع الطولوني ، وشيخ القراء ، وهو رجل صالح في اعتقادي ، فقلت : مثل هذا الرجل تقال عثرته ، وتغفر زلته ، ولا يعزر لهفوة صدرت منه ، وقال : إن هذا القائل لا ينسب إليه في ذلك عثرة ولا ملام ، وإن ذلك من المباح المطلق : لا ذنب فيه ولا أثام ، واستفتي على ذلك من لم تبلغه واقعة الحال فخرجوه على ما ذكره القاضي عياض في (مذاكرة العلم) لأجل ذكر لفظ الاستدلال في الجواب والسؤال.

صفحه ۱۹

قال السيوطي : «فخشيت أن تشرب قلوب العوام هذا الكلام فيكثروا من استعماله في المجادلات والخصام ، ويتصرفوا فيه بأنواع من عباراتهم الفاسدة ، فيؤديهم إلى أن يمرقوا من دين الإسلام فوضعت هذه الكراسة نصحا للدين وإرشادا للمسلمين ..» 3.

فوضع كتاب السيوطي أو رسالته كان لسبب مخصوص ، وهي تدور حول مسألة بعينها ، مما يجب فيه توقير الأنبياء وتنزيههم.

** ترتيب الكتاب

قسم المؤلف كتابه (تنزيه الأنبياء عما نسب إليهم حثالة الأغبياء) إلى مقدمة عامة وعدد من الفصول ، وربما تخلل الفصل استطراد له علاقة بموضوع الكتاب. وكل فصل يتعلق بقصة أو خبر لنبي من أنبياء الله تعالى.

أما المقدمة فهي بسط لسبب أو أسباب تأليف الكتاب وبيان لمعنى نزاهة الأنبياء ، وتعريف بالثغرات العقيدية أو غيرها التي دفعت أولئك الأشخاص إلى أن يقعوا في الأخطاء الفظيعة في حق الأنبياء الكرام.

وأما الفصول فإنها تتابعت لتعالج أحوال بعض الأنبياء ممن كانوا غرضا للكلام ، ولم يكن المؤلف يغادر الفصل قبل أن يستوثق من إزالة كل وهم وكل لبس ، وبعد مناقشة علمية عقلية متأنية دقيقة ، وبأسلوب منطقي ، وعبارات مفهومة سهلة مسطرة بقلم أديب بارع في أناة خبير مدقق.

** أسلوب المؤلف

من مزايا كتاب (تنزيه الأنبياء عما نسب إليهم حثالة الأغبياء) لابن خمير الأموي السبتي أن المؤلف صاغه بأسلوب علمي رصين ، تشوبه ملامح حماسة هنا أو

صفحه ۲۰

هناك ، مما سأشير إليه بعد ، ونسجه بأسلوب أدبي متقن ، واضح ، سائغ ، مفهوم ، متسلسل.

والكتاب ينضح عن ثقافة منوعة واسعة ، ومعرفة بالعلوم الإسلامية المختلفة ، وقدرة على استيعابها والتعبير عنها بأدواتها ، ولكنه لم يثقل النص بالمصطلحات أو التعقيدات المألوفة في مثل هذه المؤلفات.

وموضوع الكتاب كان يحتمل من المؤلف رحمه الله أن يوسعه ويزيد في صفحاته ، ويوغل في التفصيلات والتعليقات ، ولكنه أراد أن يقدم الموضوع المطروح مباشرة ، وأن يكتفي بما يوصل الفكرة ويؤدي الغرض ، وفضل أسلوب المساواة ، والعبارة القاصدة.

ولا أبالغ إذ أقول : إن صياغة الكتاب ، وأسلوب الكتاب ، وطريقة تناول فقراته ومعالجتها تعد في مزايا الكتاب ، وتضيف إليه أهمية خاصة.

وقد يلمح القارئ بعض المفردات الشديدة الوقع ، أو البالغة الحماسة وهذا صحيح ، ولكن المؤلف لم يعتمد على إيحاء الألفاظ المشعة للوصول إلى الإقناع ، على أنه لم يكن يوفر المفردة المناسبة في لحظة الحماسة لتعبر عن خطورة الموقف ، أو لينفس المؤلف عن قلمه وهو يذكر ترهات أولئك الجاهلين أو المفسدين ، كقوله في المقدمة : «... ثم قيض الله لتلك الحكايات في هذا الوقت المنكوب شرذمة من المقلدة المنتمين إلى الوعظ والتذكير ، فتراهم ينتقلون من المزابل إلى المنابر فيطرحون الكلام في وظائف التوحيد ، ومزعجات الوعد والوعيد ، وأقسام أهل الدارين في الدرجات والدركات ، ويخوضون في أحوال الأنبياء عليهم السلام ، ويتمندلون بأعراضهم على رءوس العوام والطغام ولا مشفق على دين الله تعالى ، ولا محتاط على أغمار المقلدة ، ولا زاجر ذا سلطان ، حتى كأننا ملة أخرى ...» إلخ.

صفحه ۲۱

وتتناول الفصول الرئيسية في الكتاب مسائل ، أو قضايا في سيرة الأنبياء المكرمين : داود ، وسليمان ، ويوسف ، وسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم آدم ، ونوح ، وإبراهيم ، وعزير ، وأيوب ، ويونس ، وموسى ، عليهم السلام .

(وأضاف إلى ذلك كلاما عن السيدة البتول مريم العذراء ، وكلاما آخر في إخوة يوسف عليه السلام ).

وقد كشفت كتابة المؤلف رحمه الله وأثابه كل خير عن معرفة بعلوم القرآن ، والحديث ، وبسطة يد في التفسير وما يتبعه ، ومعرفة واسعة باللغة والأدب والأخبار ، والسير ، والتواريخ ، ونفوذ في أمور الفقه ، والأصول ، والعقائد ، وقدرة على المناقشة ، وإتقان الأخذ والرد ، والاستقراء والاستنتاج العلمي العام ، والفقهي والأصولي.

** مخطوط الكتاب

عنوان الكتاب الذي نقدمه اليوم محققا هو : (كتاب تنزيه الأنبياء عما نسب إليهم حثالة الأغبياء ، ومجموع نكت ما خص به نبينا صلى الله عليه وسلم من الكرامات ليلة الإسراء عند لقاء الكليم وما كان بينهما من المراجعة والمحاورة في أمر الصلاة).

وقد جعلت العنوان مختصرا منه ، حتى تبقى له صفة العنوان ، ولأن موضوع الكتاب الأصلي هو الكلام في تنزيه الأنبياء ، أما سائر العنوان فيشير إلى فقرة (أو فصل قصير) أضافه المؤلف إلى كتابه زيادة في بيان ما خص به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكرامات.

واعتمدت في نشر الكتاب على نسخة محفوظة في مكتبة الأسد الوطنية (كانت محفوظة في المكتبة العثمانية بحلب برقم 643) تقع في 66 ست وستين ورقة من القطع المتوسط ، وفي آخر هذه النسخة :

صفحه ۲۲

«كمل بحمد الله ومنه وحسن توفيقه ، ووقع الفراغ من تحريره على يد الفقير الخاطئ المذنب الراجي عفو ربه الكريم إسحاق بن محمود بن ملكويه ابن أبي الفياض الشابرخواستي البروجردي. غفر الله له ولوالديه ولجميع أمة محمد برحمته الواسعة ، وذلك في الخامس عشر من صفر سنة ست وأربعين وست مائة بالقاهرة المحروسة المعزية.

والأصل الذي انتسخ منه كان مقابلا بأصل المؤلف رحمة الله عليه .

والحمد لله وحده ، وصلواته على نبيه محمد وآله وصحبه وعترته الطيبين الطاهرين».

وعلى غلاف الكتاب أسماء عدد من المؤلفات والرسائل التي ضمها ذلك المجلد ، وهي بالنص : « وفيه طبقات الفقهاء للإمام العلامة أبي إسحاق الفيروزآبادي رحمه الله وفيه مختصر من رسالة الاحتجاج للإمام الشافعي رضوان الله عليه تصنيف الحافظ العلامة أبي بكر بن ثابت الخطيب البغدادي رحمه الله وفيه نصرة القولين للإمام الشافعي رضياللهعنه تصنيف أبي العباس ابن القاص الطبري رحمه الله وفيه القول في حقيقة القولين تصنيف الإمام حجة الإسلام أبي حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي رحمة الله عليه».

الراجي منه العفو والغفران إبراهيم بن الملا أحمد بن الملا محمد الشهير بابن الملا العباسي الحلبي خادم الحديث النبوي وأهله. وبعده : «تحريرا في محرم الحرام 997» وسنعرف بصاحب المخطوط فهو من أهل العلم والفضل .

وحلى المؤلف في صفحة الغلاف بهذه العبارة «تأليف الشيخ الإمام الفقيه المرحوم أبي الحسن علي بن أحمد السبتي الأموي ، عرف بابن خمير».

فنسخة الكتاب إذن نسخة عالية ، فهي مقابلة على أصل عرض على نسخة المؤلف.

صفحه ۲۳

والناسخ : أحد علماء القرن السابع الهجري ، هو شمس الدين أبو إبراهيم إسحاق بن ملكويه بن أبي الفياض البروجردي الشيخ الصوفي المشرف ، قال فيه الصفدي في الوافي بالوفيات 8 / 424 : إنه من أكابر مشايخ الصوفية وقدمائهم ، ولد سنة سبع وسبعين وخمس مائة ب (بروجرد) وسمع من أبي طاهر لاحق بن قدرة ببغداد ،

وابن طبرزد ، والشيخ عبد القادر ، وأبي تراب الكرخي ، وغيرهم ، وسمع بالقاهرة من جماعة ، وكان يكتب خطأ جيدا ، ونسخ الكثير ، وصحب الشيوخ ، خرج له ابن المنذري مشيخة ، روى عنه الدمياطي والدواداري ، والمصريون ، قال : وهو ثقة نبيل لديه فضل. ولي إشراف الخانقاه مدة ، وتوفي سنة تسع وستين وست مائة.

وفي هذه الترجمة إشارة إلى إتقانه وضبطه ، وإلى نسخه الكثير من الكتب المختارة.

وقد ظفر الملحق الذي أضافه المؤلف رحمه الله بتعليق لطيف من أحد مالكي النسخة على الورقة (61 / ب)، والمعلق أحد علماء زمانه في القرنين العاشر والحادي عشر الهجريين ؛ واسمه كما ذكره على الصفحة المذكورة ، وعلى ورقة الغلاف عند العنوان هو : إبراهيم بن أحمد بن محمد ؛ وتمامه مع ألقاب أفراد أسرته ، ونسبته كما سجلها بخطه : «إبراهيم بن الملا أحمد بن الملا محمد الشهير بابن الملا ، المحدث الحلبي العباسي».

ترجم المحبي في خلاصة الأثر لإبراهيم ، وأبيه أحمد ، وأخيه محمد بن أحمد. ونبه إلى أنهم من أسرة علم وفضل ، وقد كان أبوه وأخوه من علماء العصر ، وكان جد والده قاضي قضاة تبريز ويعرف هذا بمنلا حاجي ، فاشتهر بيته في حلب ببيت المنلا (وتنبه الزركلي رحمه الله إلى أن إبراهيم المذكور يكتب الملا هكذا بلا نون).

وأما أبوه أحمد فقد ترجم له المحبي في خلاصة الأثر 1 / 277 ، وأثنى عليه بغزارة

صفحه ۲۴