بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على سيدنا محمد وآله أجمعين. قال الشيخ الفقيه الإمام القاضى العالم الفاضل أبو عبد الله محمد بن علي بن خضر بن هارون الغساني :

الحمد لله متمم النعم والإحسان ومعلم الحكم للإنسان المطلق، من عقال الجهل والمنطق بالمقال الصعب والسهل، الذى نور بكتابه القلوب وأنزله بأوجز لفظ وأعجز أسلوب، فجمع فيه علم من مضى من الأمم وعبر، وأبدع في الوصف عن كل قصة واقعة فيه وخبر، فعلومه شتى، وكل مطلوب من المعارف به يتيسر ويتأتى، فتفاوتت فيه الأذهان، وتسابقت في النظر فى معانيه مسابقة الرهان، فمن سابق بفهمه وراشق كبد الرمية بسهمه، وآخر رمى فأشوى وخبط في النظر عشواء، وكل ذلك بتوفيقه تعالى وتقديره، وتسهيله وتيسيره .

والصلاة على محمد رسوله المخصوص بالطهارة المنصوص على إرساله إلى الناس كافة بالبشارة والنذارة، المعروفة أمته بالتغرير والتحجيل ، (1) الموجودة صفاته وأسماؤه مكتوبة في التوراة والإنجيل ، المسمى بالرءؤف الرحيم، الآخذ يحجز الأمة وهي تتهافت في الجحيم، الذي أوجب الله تعالى الاقتداء به والائتمام ، وضرب عليه السلام مثله ومثل الأنبياء قبله بالبنيان الناقص فكان هو لبنة التمام، وعلى آله صلاة متصلة بالبقاء والدوام، مترددة عليه وعلى أصحابه البررة الكرام ، ما سجع الحمام وانتجع (2) الروض الغمام ، وسلم تسليما .

أما بعد :

فإن أول ما وجب الدؤب عليه، وصرف عنان النظر إليه : كتاب الله تعالى الذى هو العصمة الواقية والنعمة الباقية والحجة البالخة، والدلالة الدامغة، الذى حتوى على علم الأولين والآخرين، وحفظ من إبطال الملحدين وإفساد الساحرين .

فهو العروة التى لا تفصم، والحبل الذي من تمسك به يمنع ويعصم، وإن

صفحه ۱۷

من أشرف علومه وأطرف مفهومه علم ما أبهم فيه ، من أسماء الذين نزلت في اوصافهم الآيات، وكانوا سببا لما فيه من الأخبار والحكايات وقد أبدع في التصنيف في هذا الغرض وبادر إلى أداء هذا المفترض : شيخ شيوخنا وأستاذ أستاذينا ومعلم معلمينا، العالم الأجل والإمام الأكمل أبو زيد عبد الرحمن بن بى الحسن السهيلي رضوان الله عليه، فإنه جمع فيه كتابه المسمى بكتاب التعريف والإعلام بما أبهم في القرآن من الأسماء والأعلام .

فهو وإن كان ضئيلا حجمه، فقد أشرق في الإبداع نجمه، وإني لم أزل منذ وأيت مبناه وفهمت مقصده الشريف، ومنجاه أرتشف من حياضه وأقتطف من ازهار رياضه، وكلما طالعت غيره من كتب التفاسير والأخبار، أو لاحظت سواه من تصانيف العلماء والأحبار، فيقع إلي اسم قد أبهم في الكتاب العزيز لفظه، واشتهر عند علماء الإسلام نقله وحفظه ، وأجد الشيخ رضى الله عنه قد أغفله ولم يحل مقفله، ألحقه من كتابه في الطرر، وأضيف جوهره إلى تلك الدرر؛ حرصا على أن تعظم الفائدة لمن استفاد، وتبقى الفائدة بعد النفاد، حتى اجتمع لي منها بحمد الله تعالى جملة وافرة، ولاحت عن وجه المقصد سافرة فاستخرت الله تعالى واستعنته على أن أجمعها فى كتاب يكون لكتاب الشيخ رضى الله عنه تكملة، وتضحى به الفائدة مشتملة، وأبرأ في ذلك من تعاطى المعارضة أو تعسف المناقضة .

وكيف وكل ما استفدته من شيوخي رضي الله عنهم الذين أعتمد عليهم وأسند ما أورده إليهم، إنما هو قطرة من بحره الزاخر، ومعدود فيما له من الفضائل والمفاخر ، فجميع ما آتيه من ذلك وأبديه، إنما هو في الحقيقة مصروف إليه وموقوف عليه ، إلا أن يكون خطأ أو وهمأ، أو لم أحسن فيه نظرا ولا فهما، فدرك ذلك على ، وعيبه راجع إلي ، لما أنا عليه من التقصير والباع القصير.

والله تعالى ينفع بما قصدته من ذلك ويخلصه لوجهه ويرزقنا فهم آياته، وتدبر معاني كتابه بمنه وكرمه .

وأسوق ذلك بحول الله تعالى على سور القرآن، ولا أذكر من الآيات إلا ما لم يجر لها في كتاب الشيخ ذكر، إلا أن يكون فيما ذكره تنبيه يحتاج إليه، بأنبه بقدر الاستطاعة عليه، والله المخلص والمعين، وعليه أتوكل وبه أستعين، ولا حول ولا قوة إلا بالله، عليه توكلت وهو رب العرش العظيم .

صفحه ۱۸

نيورة او القيراخ

قد تكلم الشيخ رضي الله عنه على المبهمة أسماؤهم في هذه السورة، ورأيت أن أذكر من فوائدها ما يقرب من غرضنا، وهو الكلام على أسماء معنى من معانيها، وفائدة من فوائدها، فمنها: أم القرآن، وهي تسمى بذلك لاشتمالها على المعاني التى في القرآن من الثناء على الله تعالى بما هو أهله ومن التعبد بالأمر والنهى، ومن الوعد والوعيد والدعاء، ولهذا قال أبو بكر ابن العربي : (1) إنها عشرون كلمة تضمنت جميع علوم القرآن. وقد قيل إنها سميت بذلك لأنها مبدأ القرآن وأصله، وأم كل شىء: أصله . قال العجاج (2) ما عندهم من الكتاب أم .

ومنها: سورة الحمد، والفاتحة، وسورة الصلاة، والمثانى، ومعانيها ظاهرة. أما سورة الحمد، فلأنها مفتتحة بحمد الله تعالى.

وأما الفاتحة: فلأنها يفتح بها القرآن أو الصلاة، وأما سورة الصلاة فلأنها لا تجزئ الصلاة أو لا تكمل إلا بها .

وأما المثانى: فلأنها تثنى في كل ركعة ، . ومن أسمائها : سورة الشفاء والشافية؛ وذلك والله أعلم لما وقع فى صحيح (3) مسلم ، وغيره من قصة اللديغ الذي رقاه أحد الصحابة رضى الله عنهم بأم القرآن فبرأ، وهذا إتمام الحديث، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما كان يدريك أنها رقية .

وقد حدثنى غير واحد من شيوخي رضي الله عنهم ، منهم الأستاذ الأجل أبو على الرندي(4) وغيره، عن أبي القاسم(5) بن بشكوال عن أبي

صفحه ۱۹

ومن أسمائها: سورة الكنز، لما روى أنها أنزلت هى وأواخر سورة البقرة من كنز تحت العرش .

ومن أسمائها الواقية، لأنها تقى من العذاب كما، روي عن رسول الله

الله عليه وسلم قال : « إن العذاب لينزل بالقوم فيقرأ صبي من صبيانهم: الحمد لله رب العالمين، فيرفع عنهم أربعين سنة والله أعلم .

فصل

وينبغى أن نذكر هنا لقربه من غرضنا قوله تعالى : {الرحمن الرحيم} وذلك لاختلاف الناس في «الرحمن» : هل هو اسم علم ؟ أو صفة، جارية ؟

فقد ذهب بعض الناس إلى أنه اسم علم منقول من صفة، كالحارث والعباس ، واستدل قائل هذا القول بأنه ورد غير تابع لما قبله في مواضع كثيرة ورد الشيخ أبو على رحمه الله ذلك، بأن الصفة قد ترد مقامه مقام الموصوف فيستغنى عن ذكره، واستدل أنه صفة بجريانه على اسم الله تعالى .

قال : ولا يصح أن يكون على البدل، لأن الأول أبين وأشهر، والبدل بالعكس، فلم يبق إلا أن يكون صفة، وهو مذهب الشيخ أبى زيد رحمه الله، فإذا ثبت أنه صفة فهو للمبالغة ، {والرحيم } أيضا صفة مبالغة . فذهب أكثر الشيوخ إلى أن «الرحمن» أبلغ من «الرحيم» وبهذا قال شيوخنا وأكثر من تقدمهم، ونص عليه الزمخشري في تفسيره .

واحتج الأستاذ أبو زيد رضى الله عنه لذلك، أنه ورد على لفظ التثنية والتثنية تضعيف، فكأن البناء تضاعفت فيه الصفة ، وذكر أبو بكر الأنباري في

صفحه ۲۰

كتاب الزاهر قال : الرحمن: الرقيق، والرحيم، أرق من الرحمن، فهذا خلاف لما تقدم، وحكى عن قطرب(1) انه قال : المعنى فيهما واحد وجمع بينهما للتوكيد، وقال ثعلب(2) : الرحمن عبراني، وأصله يا رخمان، وأنشد الجرير :

قال : فلما نقل إلى العربية اتبع الرحيم ، لأنه لفظ عربي ، ليكون بيانا له .

قال المؤلف رحمه الله : والذي يقوى عندي من هذه الوجوه كلها والله أعلم أن الرحيم أبلغ من الرحمن في الوصف؛ لوجوه منها :

أن الرحمن جاء متقدما على الرحيم، ولو كان أبلغ من الرحيم لكان متأخرا عنه ، لأنهم فى كلامهم إنما يخرجون من الأدنى إلى الأعلى، ويترقون من لأقل إلى الأكثر، فيقولون : فقيه عالم، وشجاع باسل، وجواد فياض، ولا يعكسون هذا لفساد المعنى، وذلك أنه لو تقدم الأبلغ لكان الثانى داخلا تحته ، فلم يكن لذكره معنى.

ومنها : أن أسماء الله تعالى إنما يقصد بها المبالغة فى حقه والنهاية في صفاته وأكثر صفاته تعالى جاءت على فعيل، كرحيم وقدير وعليم وحكيم، وما لا يأخذه الحصر، ولم يأت على فعلان إلا القليل، ولو كان فعلان أبلغ لكانت صفات الباري تعالى عليه أكثر .

ومنها : أنه إن كانت المبالغة فى فعلان من جهة موافقة لفظ التثنية كما قال

صفحه ۲۱

الشيخ رضي الله عنه، ففعيل من أبنية الجمع الكثير ، كعبد وعبيد وكلب كليب، ولا شك أن الجمع أكثر من التثنية، فصح هذا المذهب إن شاء الله .

وإليه أشار ابن الأنباري بقوله المتقدم، وقد أشار إليه ابن عزيز (1) في غريبه فقال : رحمن ذو الرحمة، ورحيم عظيم الرحمة .

وأما قول قطرب أن المعنى فيهما واحد ففاسد، لأنهما لو تساويا في المعنى، التساويا في التقديم والتأخير، وهذا ممتنع فيهما، فدل على امتناع التساوي في المعنى. والله أعلم .

وأما قول ثعلب فظاهر الفساد، لأن الرحمن معلوم الاشتقاق، جار على أبنية الأسماء العربية، كغضبان وسكران، والعبرانى لا يعلم له اشتقاق ولا يجري على أبنية العربي في الاكثر، والله أعلم .

فصل

ولو أفرد عن الألف واللام لم يصرف في القولين، لثبات الألف والنون والزائدتين في آخره، مع العلمية أو الصفة .

فإن قلت : وهل تمتنع فعلان صفة من الصرف إلا إذا كان مؤنثآه فعلى ، كغضبان وغضبي، وما لم يكن مؤنثه فعلى ينصرف كندمان وندمانة؟ فالجواب: إن هذا وإن لم يكن له فعلى فليس له فعلان، لأنه اسم مختص بالله تعالى فلا مؤنث له من لفظه، فإذا عدم ذلك رجع فيه إلى القياس ، وكل ألف ونون زائدتين فهما محمولتان على منع الصرف، والله أعلم .

تنبيه : على بعض ما ذكره الشيخ رضى الله عنه في هذه السورة. تكلم على معنى قوله تعالى: {أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ) وحكى أن المشار إليهم بقوله : أنعمت عليهم هم المذكورون فى سورة النساء، قال المؤلف رضى الله عنه : وهذا مروي عن ابن عباس رضى الله عنه ، وعليه جمهور المفسرين، وقد قيل فى ذلك أنهم المؤمنون على العموم .

وقيل : إنهم أصحاب النبي . وقيل : إنهم مؤمنو بني إسرائيل خاصة. واحتج صاحب هذا القول بقوله تعالى : {يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي

صفحه ۲۲

أنعمت عليكم }(1). وذكر في المغضوب عليهم أنهم اليهود، وفي الضالين أنهم النصارى، واحتج بالآيتين . قال المؤلف رضى الله عنه : وهنا سؤال ، وهو أن يقال : أليس اليهود على ضلالة كالنصارى فلم خصهم بالغضب ؟ والجواب : إنهم وإن تساووا في الضلال، فأفعال اليهود وأقوالهم مع كثرة الآيات عندهم وظهور المعجزات قبلهم، توجب الغضب فخصوا به والنصارى فى ذلك أقل أفعالا فبقي عليهم اسم الضلالة خاصة، والله أعلم . وقدم ذكر اليهود على النصارى لتقدم زمانهم عليهم والله أعلم . وذكر أن اليهود سموا بيهوذا بن يعقوب . وقيل : إنهم سموا بقولهم *إنا هدنا اليك *(2) أي تبنا وقيل: هو اسم علم لهم. وذكر أن النصارى سموا بناصرة قرية بالشام . قيل إنهم سموا بذلك بقولهم : {نحن أنصار الله }211 ، وواحدهم قيل فيه : نصران كندمان، وقيل : نصري وقيل : نصراني .

لبعكر البقرة فيها مما لم يذكره الشيخ رضي الله عنه تسع وثلاثون آية .

الآية الأولى

قوله تعالى: { إن الذين كفروا سواء عليهم ) (4)الآية . روي عن ابن عباس رضي الله عنه أنها نزلت في حيي بن أخطب وكعب بن

صفحه ۲۳

الأشرف اليهوديين، وقال الربيع بن أنس: نزلت فيمن قتل يوم بدر من المشركين، والله أعلم .

الآية الثانية

قوله تعالى: * ومن الناس من يقول آمنا بالله}.(1) هم المنافقون عبد الله بن أبي بن سلول وأصحابه {كما آمن الناس)(2) هم أصحاب النبي، وروي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال : هم أبو بكر وعمر وعثمان وعلى رضي الله عنهم أجمعين. وقد قيل إنهم مؤمنو أهل الكتاب .

الآية الثالثة

قوله تعالى: (وقودها الناس والحجارة } . (33)

قيل: هى الكبريت، وخصت بذلك لأنها تزيد على الأحجار بخمسة أنواع سرعة الإتقاد ونتن الرائحة وكثرة الدخان وشدة الإلتصاق بالأبدان وقوة حرها إذا حميت. وقيل : هى على الإطلاق وقرنت بالناس لأنهم قرنوا أنفسهم بها حيث عبدوها من دون الله، فهي كقوله تعالى: *إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم} (4)

الآية الرابعة

الخليفة آدم عليه السلام: والأرض: روى ابن سابط عن النبي ، أنها مكة؛ لأن الأرض دحيت من تحتها، وأنها مقر من هلك قومه من الأنبياء، وأن قبر نوح وهود وصالح بين الركن والمقام ، حكاه أبو محمد بن عطية في كعسيره7). واتدا أعلم .

صفحه ۲۴

الآية الخخامسة

قوله تعالى: {وعلم آدم الأسماء كلها}.(1) قيل: هى أسماء كل شىء وقيل : أسماء الملائكة، وقيل: أسماء الأشياء ومنافعها، والله أعلم .

الآية السادسة

قوله تعالى: {وتكتموا الحق وأنتم تعلمون}. (2) المخاطبة هنا لليهود. والحق: قيل : هو محمد ص وهو ظاهر، لأنهم كتموه وهم يعلمون أنه حق، لصفاته الموجودة عندهم في كتابهم .

الآية السابعة

قوله تعالى: {وإذ فرقنا بكم البحر }(3) كنية البحر أبو خالد، حكى سنيد في تفسيره أن موسى عليه السلام، لما انتهى إلى البحر قال له : إنهي أبا خالد ويحتمل - الله أعلم - أن يكون كني بذلك لطول بقائه واتصال زمانه، وإن كان لا بد له من الفناء والتغيير، وهذا كقوله تعالى: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها )(4)، على مذهب أهل الحق الذين لا يرون الخلود الأبدي لمن قال : لا إله إلا الله ، لما روي في ذلك من الأخبار الصحيحة، وأنه يخرج بالشفاعة من النار من كان فى قلبه مثقال حبة من إيمان . فالخلود في الآية إنما هو كناية عن طول المدة، وإن كانت تنقطع ، كما يقال في الدعاء : خلد الله أمرك، إنما معناه أدامه، وإن كان معلوما أنه ينقطع فلهذا كناه بأبى خالد، والله أعلم . وأما البحر فاشتقاقه فيما ذكره أبو بكر ابن الأنباري من : بحرت الناقة إذا شققت أذنها، ومنه البحيرة فكأن البحر شق الأرض فسمى بذلك، والله أعلم.

صفحه ۲۵

لآية الثامنة

قوله تعالى: {وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة }(1) هى ذو القعدة وعشر من ذي الحجة . وخص الليالى بالذكر لأن التاريخ بها ، والأيام تابعة لها .

الآية التاسعة

قوله تعالى: {فقلنا اضرب بعصاك الحجر}(2) فيل : إن الحجر كان من رخام، وكان ذراعا في ذراع، وقيل : كان مثل أس الإنسان . وقيل : كان من الجنة أهبطه آدم ، فلم يزل يتوارث إلى أن صار إلى شعيب، فدفعه لموسى مع العصى. وقيل : هو الحجر الذي فر بثوبه حين اغتسل لما كان بنو إسرائيل قد رموه به ، والله أعلم .

الآية العاشرة

قوله تعالى: { إن الذين آمنوا والذين هادوا }(3) الآية. فيل : إنهم أهل الحنيفية الذين لم يلحقوا الإسلام ، كزيد بن عمرو بن نفيل وقس بن ساعدة، وورقة بن نوفل، وقيل : هم أصحاب سليمان المذكورون في قصته، والله أعلم .

الآية الحادية عشرة

قوله تعالى: {ومنهم أميون } الآية (4) قيل : المراد بهم المجوس، حكاه المهدوي (5) ، سموا أميين لأنهم لم يؤمنوا بأم الكتاب وهذا غير صحيح ، لأن غيرهم من الأمم الكفار لم يؤمنوا بأم الكتاب

صفحه ۲۶