في قوله (١):

..................... ... جاءُوا بمذقٍ (٢) هَلْ رَأَيتَ الذِّئبَ قَطْ!

فإنّه يؤوَّلُ: بمقولٍ عنده هذا القول (٣)؛ لإيرادِ ذلك المذق في خيالِ الرَّاثين (٤) لونَ الذّئب بورقته (٥) لكونه سمارًا؛ أي: لبنًا مخلوطًا بالماء. ففي قوله -تعالى-: ﴿وَلَقَدْ نَجَّيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنَ الْعَذَابِ الْمُهِينِ (٣٠) مِنْ فِرْعَوْنَ﴾ (٦) بقراءةِ الاستفهامِ؛ أي: على لفظ (٧): "مَنْ"

= اللفظ. اللِّسان: (أول): (١١/ ٣٣).

(١) عجز بيت من الرَّجز؛ ذكر البغداديُّ في الخزانة: (١/ ٢٧٧): "أنه لم ينسبه أحدٌ من الرُّواة" وقيل: قائلُه العجّاج ولم يثبت له، وصدرُه:

حتَّى إذا جنَّ الظَّلامُ واخْتَلطْ

والبيت في البيان والتّبيين: (٢/ ٢٨١) برواية: "جاء بمذق".

وينظر: الكامل، للمبرّد: (٣/ ١٤٩)، أمالي ابن الشّجريّ: (٢/ ٤٠٧)، والبرهان الكاشف في إعجاز القرآن: (١٢١).

واستشهد به صاحب المفتاح: (١٨٩)، والمصباح: (٢٢)، والإيضاح: (٢/ ٤٣).

(٢) المَذْقُ: اللَّبن المخلوط. اللِّسان: (مذق): (١٠/ ٣٤٠).

(٣) فالصِّفة الحقيقيّة مقول؛ وهو ليس بطلب. والجملة واقعة موقع الفاعل للمقول لا صفة.

(٤) في أ، ب: "الرّائي".

(٥) في أ: "لورقته"، والوُرقة: اللّون بين السَواد والغبرة. ينظر: اللِّسان: (ورق): (١٠/ ٣٧٧).

(٦) سورة الدّخان، الآية: ٣٠، وبعض الآية ٣١. وفي أ، أُتِمَّ الاستشهادُ بالبعض المتبقّي من الآية الأخيرة؛ وهو قوله تعالى: ﴿إِنَّهُ كَانَ عَالِيًا مِنَ الْمُسْرِفِينَ﴾، وليس في ف. والاستشهاد تامّ بدونه.

(٧) في أ: "لفظة" والكلمه ساقطة في ب.