[33] قلت جوابه عن الفلاسفة بناه هنا على القول بان الوجود هو عرض فى الموجود أعنى الماهية وعاندهم هو بان الوجود فى كل شىء هو غير الماهية وزعم ان قولهم انما بنوه على هذا والفرق الذى أتوا به ليس يلزم عنه الانفصال عما الزموا من أمر اللونية والفصول التى فيها كيف ما وضعوا الامر فانه لا يشك أحد ان فصول الجنس هى علة الجنس سواء انزلت للجنس وجودا غير ماهيته أو ماهية نفس وجوده لانه ان كانت فصولا للوجود وكان الوجود للون غير ماهية اللون لزم الا تكون الفصول التى ينقسم بها اللون فصولا لماهية اللون بل فصولا لعرض من اعراضه وذلك فرض مستحيل ولذلك الحق هو انا اذا قسمنا اللون لفصوله فقلنا الوجود للون بما هو لون انما يكون بالفعل اما لانه ابيض أو أسود أو غير ذلك من الالوان فلم نقسم عرضا للون وانما قسمنا جوهر اللون فالقول بان الوجود عرض فى الموجود باطل بهذا المعنى والاعتراض وجوابه هو عن الاعتراض كلام ساقط

[34] وقوله انهم بنوا نفى التثنية على نفى التركيب بالجنس والفصل ثم بنوا ذلك على نفى الماهية وراء الوجود فمتى ابطلنا الاخير الذى هو أساس الاساس بطل عليهم الكل كلام غير صحيح فان بنيانهم نفى التثنية بالعدد فى شيئين بسيطين مقول عليهما الاسم بتواطؤ أمر بين بنفسه فانه متى انزلنا التثنية والاشتراك فى شيئين بسيطين عاد البسيط مركبا .

صفحه ۳۸۵