[23] قلت هذه مزلة ممن ينسب الى العلم ان يأتى بمثل هذا التشبيه الباطل والعلة الكاذبة فى كون النفوس مستشنعة لقسمة الفعل الى الطبع والى الارادة فان احدا لا يقول نظر بعينه وبغير عينه وهو يعتقد ان هذا قسمة للنظر وانما يقول نظر بعينه تقريرا للنظر الحقيقى وتبعيدا له من ان يفهم منه النظر المجازى ولذلك قد يرى العقل انه اذا فهم من رآه انه المعنى الحقيقى من أول الامر ان تقييده النظر بالعين قريب من ان يكون هدرا واما اذا قال فعل بطبعه وفعل باختياره فلا يختلف أحد من العقلاء ان هذه قسمة للفعل

[24] ولو كان قوله فعل بارادته مثل قوله نظر بعينه لكان قوله فعل بطبعه مجازا والفاعل بالطبع اثبت فعلا فى المشهور من الفاعل بالارادة لان الفاعل بالطبع لا يخل بفعله وهو يفعل دائما والفاعل بالارادة ليس كذلك ولذلك لخصومهم ان يعكسوا عليهم فيقولوا بل قوله فعل بطبعه هو مثل قوله نظر بعينه وقوله فعل بارادته مجاز سيما على مذهب الاشعرية الذين يرون ان الانسان ليس له اكتساب ولا له فعل مؤثر فى الموجودات فان كان الفاعل الذى فى الشاهد هكذا فمن اين ليت شعرى قيل ان رسم الفاعل الحقيقى فى الغائب هو ان يكون عن علم وارادة

[25] قال ابو حامد مجيبا عن الفلاسفة فان قيل تسمية الفاعل فاعلا انما يعرف من اللغة الى قوله فان قلتم ان ذلك كله مجاز كنتم متحكمين فيه من غير مستند الى قوله

صفحه ۱۵۸