(1) - لم جعلها الله في صلب الحسين دون صلب الحسن لأن الله عز وجل هو الحكيم في أفعاله لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون وقال الشيخ أبو جعفر بن بابويه رحمه الله ولقوله تعالى «وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات» وجه آخر فإن الابتلاء على ضربين (أحدهما) مستحيل على الله تعالى (والآخر) جائز فالمستحيل هو أن يختبره ليعلم ما تكشف الأيام عنه وهذا ما لا يصح لأنه سبحانه علام الغيوب والآخر أن يبتليه حتى يصبر فيما يبتليه به فيكون ما يعطيه من العطاء على سبيل الاستحقاق ولينظر إليه الناظر فيقتدي به فيعلم من حكمة الله عز وجل أنه لم تكن أسباب الإمامة إلا إلى الكافي المستقل بها الذي كشفت الأيام عنه فأما الكلمات سوى ما ذكرناه فمنها اليقين وذلك قوله عز وجل وليكون من الموقنين ومنها المعرفة بالتوحيد والتنزيه عن التشبيه حين نظر إلى الكوكب والقمر والشمس ومنها الشجاعة بدلالة قوله فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم ومقاومته وهو واحد ألوفا من أعداء الله تعالى ومنها الحلم وقد تضمنه قوله عز وجل إن إبراهيم لحليم أواه منيب ومنها السخاء ويدل عليه قوله هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين ثم العزلة عن العشيرة وقد تضمنه قوله وأعتزلكم وما تدعون من دون الله ثم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبيان ذلك في قوله يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر الآيات ثم دفع السيئة بالحسنة في جواب قول أبيه لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا @QUR@ قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا

المحنة في النفس حين جعل في المنجنيق وقذف به في النار ثم المحنة في الولد حين أمر بذبح ابنه إسماعيل ثم المحنة في الأهل حين خلص الله حرمته من عبادة القبطي في الخبر المشهور ثم الصبر على سوء خلق سارة ثم استقصاره النفس في الطاعة بقوله ولا تخزني يوم يبعثون ثم الزلفة في قوله ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا الآية ثم الجمع لشروط الطاعاتفي قوله إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي إلى قوله وأنا أول المسلمين ثم استجابه الله دعوته حين قال رب أرني كيف تحي الموتى الآية ثم اصطفاه الله سبحانه إياه في الدنيا ثم شهادته له في العاقبة أنه من الصالحين في قوله ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين ثم اقتداء من بعده من الأنبياء به في قوله ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين الآية وفي قوله ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا انتهى كلام الشيخ أبي جعفر رحمه الله وقوله «فأتمهن» معناه وفى بهن في قول الحسن وعمل بهن على التمام في قول قتادة والضمير في أتمهن عائد إلى الله تعالى في قول أبي القاسم البلخي وهو اختيار

صفحه ۳۷۹