المادة المتهيئة لقبول الصورة، ومن لفظ "التهيء" اشتق لفظ الهيولي فكأنه أعجمي معرب- أو حال في المحل وهو "الصورة" أو مركب منهما وهو الجسم، أو لا محل ولا حال ولا مركب منهما، وهو إما أن يتعلق بالجسم تعلق التدبير وهو "النفس" أولا يتعلق بها كذلك وهو "العقل" (١). وبعض الفلاسفة يزعم أن العقل من المجردات الغنية عن المحل والموضوع فهو لا داخل ولا خارج ولا متصل بالبدن ولا منفصل عنه. قال القاضي في رده قول من قال "إنه جوهر بسيط": وهذا فاسد لأن الدليل "قد" (٢) دل على أن الجواهر كلها من جنس واحد، خلافًا للملحدة في قولهم- هي مختلفة، لأن معنى "المثلين" ما سد أحدها مسد صاحبه، وناب منابه، والجواهر على هذا لأن كل واحد منها متحرك وساكن وعالم (٣). فلو كان العقل جوهرًا لكان من جنس العاقل، ولا استغنى العاقل بوجود نفسه في كونه عاقلًا عن وجود مثله وما هو من جنسه (٤).

(١) انظر: المرجعين السابقين ومعيار العلم للغزالي ص (٢١٨ - ٢١٩)، وص (٢٢٨ - ٢٣١)، ومجموع الفتاوى لشيخ الإسلام (١/ ٢٧٣) وما بعدها. (٢) ليست في العدة. (٣) انظر: مجموع الفتاوى (٩/ ٢٩٨) وما بعدها. (٤) في العدة بزيادة "وقد ثبت أنه ليس بعاقل فمحال أن يكون عاقلًا بجوهر من نفسه".