«ثم يغتسل فيه»: ففي الحديث الأول -الرواية الأولى- فيها النهي عن الاغتسال بمفرده، في الرواية الثانية النهي عن البول بمفرده، أو مضمومًا إليه الاغتسال. والنهي عن البول في الماء الدائم جاءت في أحاديث أخرى، على أي أوجه الضبط السابقة يحصل النهي عن البول وحده والاغتسال وحده نعم؟ طالب:. . . . . . . . . الجزم، «ثم يغتسلْ»، «لا يبولن ..» «ثم يغتسلْ»؟ نعم؟ طالب:. . . . . . . . . الآن الحديث يدلنا على النهي عن البول بمفرده، والاغتسال بمفرده؟ أو هما معًا من باب أولى؟ أو لا يدل إلا على الجمع؟ نعم؟ طالب:. . . . . . . . . الرواية الأولى تدل على النهي عن الاغتسال بمفرده، الرواية الأولى تدل على النهي عن الاغتسال بمفرده، والثانية فيها الاغتسال وفيها البول، وعرفنا أن يغتسل ضبط على أوجه ثلاثة هاه؟ طالب:. . . . . . . . . أما على رواية النصب فإنها لا تدل إلا على الجمع بينهما؛ لأن (ثم) نزلت منزلة الواو، والواو للجمع. على رواية الضم «ثم يغتسلُ ..»: يعني ثم هو يغتسلُ، هاه؟ طالب:. . . . . . . . . بعض الشراح يرى أنها تدل على النهي عن الاغتسال بمفرده كما أنه تقدم النهي عن البول بمفرده، وإن كان الذي حققه الشارح أنها بجميع الأوجه التي ذكرت إنما تدل على الجمع بينهما، تدل على الجمع بينهما، وأما النهي عن البول وحده دلت عليه الأحاديث، والنهي عن الاغتسال وحده فدل عليه اللفظ الأول. «ثم يغتسلُ فيه»: يعني ينغمس فيه. ولمسلم: «منه»: يغتسل منه،، ولأبي داود: «ولا يغتسل فيه من الجنابة»: عندك ماء راكد ساكن، وأنت جنب ماذا تصنع؟ لأن الحديث بجميع ألفاظه يضيق الاستفادة من هذا الماء حتى قال من قرب من أهل الظاهر: إنك تتحايل على هذا الماء، فتلقي فيه حجرًا أو خشبه فتجعله يتحرك ثم تنغمس فيه، هذا قريب جدًا من مذهب الظاهرية، نعم؟ طالب:. . . . . . . . . نغرف؟ طالب:. . . . . . . . .