صَلاَةُ اْلْمُسَافِرِ (المسألة الأولى) حكم القصر والإتمام في السفر: الرأي الأول: إن القصر هو الفرض المتعين على المسافر. لا يجوز إتمامه أبدًا. وهو قول الإمام أبي حنيفة وأصحاب الرأي. قال الشيخ الكاساني: إن فرض المسافر من ذوات الأربع ركعتان لا غير. وقال الشافعي: أربع كفرض المقيم إلا أن للمسافر أن يقصر رخصة. ثم قال: من مشايخنا من لقب المسألة بأن القصر عندنا عزيمة، والإكمال رخصة. وهذا التلقيب على أصلنا خطأ ’ لأن الركعتين من ذوات الأربع في حق المسافر ليستا قصرًا حقيقة عندنا بل هما تمام فرض المسافر، والإكمال ليس رخصة في حقه بل هو إساءة ومخالفة للسنة. هكذا روى عن أبي حنيفة أنه قال: "من أتم الصلاة في السفر فقد أساء وخالف السنة"١. وقالوا أيضًا: من صلى الفرض الرباعي أربعًا في السفر، فإن قعد في الثانية بعد التشهد صحت صلاته مع الكراهة لتأخير السلام، وما زاد على الركعتين نفل، وإن لم يقعد في الركعة الثانية لا يصح فرضه. وقد بالغ حماد بت أبي سليمان فقال: من أتم صلاته في السفر فعليه أن يعيدها. الرأي الثاني: إن القصر ليس بواجب متعين وهو رأي الجماهير من الفقهاء والمحدثين إلا أنهم اختلفوا في أفضلية القصر وإتمامه فعند أحمد: القصر والإتمام سواء وإن المسافر إن شاء صلى ركعتين وإن شاء أتم. وروي عنه أيضًا التوقف في هذه المسألة. فقال أنا أحب العافية من هذه المسألة. وقال الشافعي: القصر أفضل وروي أنه قال: الإتمام قياسًا على أفضلية الصوم في السفر والقصر رخصة.

١ البدائع والصنائع: ١/٢٨٣

والقول الأول يرجحه ابن دقيق العيد والثاني يرجحه النووي عن الإمام الشافعي. وقال الإمام مالك: القصر سنة فمن فعل فقد أصاب ومن لم يفعل فليس عليه شيء. بعض الأدلة للإمام أبي حنيفة ومن معه لوجوب القصر: ١. حديث عائشة: أنها قالت: الصلاة أول ما فرضت ركعتين، فأقرت صلاة السفر وأتمت صلاة الحضر. قال الزهري: "فقلت لعروة: ما بال عائشة تتم قال: تأولت كما تأول عثمان"١. وقد أخرج ابن جرير في تفسير سورة النساء: أن عائشة كانت تصلي في السفر أربعًا، فإذا احتجوا عليها تقول: "إن النبي ﷺ كان في حرب، وكان يخاف، فهل تخافون أنتم". أخذ الإمام أبو حنيفة بظاهر قولها: «فرضت صلاة السفر لركعتين» وقال غيره: معنى قولها: فرضت ركعتين لمن أراد الاقتصار عليهما فزيد في صلاة الحضر ركعتان على سبيل التحتيم وأقرت صلاة السفر على جواز الاقتصار وثبتت دلائل الاتمام فوجب المصير إليها٢. ويقال أيضًا: إن عائشة لم تدرك تشريع الأحكام بمكة لأنها كانت صغيرة والحديث موقوف عليها لم تسنده إلى رسول الله ﷺ فوجب التأويل وقد قال بعض العلماء إن ذلك كان من فقهها: منهم القاضي عياض. وقالوا: لو كان ذلك من قول رسول الله ﷺ لتواتر نقله عن جملة من الصحابة لأن الصلاة من معالم الدين ولا يمكن أن تكون خافية على جمهور الناس. ثم روي عن عائشة ﵂ كما روى الترمذي في جامعه٣ وغيره أنها كانت تتم الصلاة في السفر فلو كانت تعتقد أن الصلاة في السفر ركعتين لا زيادة عليهما وأنهما على سبيل الوجوب فما كان لها أن تخالف هذا..قال تأولت كما تأول عثمان وسوف يأتي هذا. قال الحافظ: وقد جاء عنها سبب الاتمام صريحًا فيما أخرجه البيهقي ٤من طريق هشام بن عروة عن أبيه أنها كانت تصلي في السفر أربعًا فقلت لها: لو صليت ركعتين، فقالت: يا ابن أختي إنه لا يشق علي، إسناده صحيح وهو دال على أن القصر رخصة. وأن الإتمام لمن لا يشق عليه أفضل. انتهى كلامه ٥.

١ رواه البخاري (٢ / ٥٦٩ مع الفتح) ومسلم (٢/٤٧٨) وأبو داود (٢/٥) . ٢ انظر شرح مسلم للنووي (٥/١٩٥) . ٣ ٢/٤٣٠. ٤ ٣/١٤٣. ٥ الفتح (٢/٥٧١) .

٢- حديث ابن عباس: قال "فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في الحضر أربعًا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة"١. يقال في هذا الحديث مثل القول في حديث عائشة لمن الاقتصار على الركعتين في السفر. وأما قوله: وفي الخوف ركعة واحدة فقد ذهب إلى ذلك جماعة من السلف وهو الذي فهمه أبو داود فبوب في سننه بقوله: يصلي بكل طائفة ركعة ولا يقضون. وممن قال بهذا الحسن والضحاك وإسحاق بن راهوية وقد روى عن الأخير أنه قال: أما عند الشدة فتجزيك ركعة واحدة تومئ بها ايماء. فإن لم تقدر فسجدة واحدة، فإن لم تقدر فتكبيرة لأنها ذكر الله وأما غيره فقالوا بركعة واحدة. والجمهور على أن صلاة الخوف كصلاة الأمن في عدد الركعات فإن كانت في الحضر وجب أربع لركعات، وإن كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار على ركعة واحدة في حال من الأحوال وبه قال من الجمهور: مالك وأبو حنيفة والشافعي هذا ملخص ما قاله الخطابي في معالم السنن٢:ولكن يصلي على حسب الإمكان ركعتين، أي وجه يوجهون إليه رجالًا وركبانًا يومئون إيماءً. وقال أحمد:"كل حديث روى في أبواب صلاة الخوف فالعمل به جائز" انتهى. وقد روى عن جماعة من الصحابة أنهم صلوا صلاة الخوف ركعة واحدة. منهم حذيفة، قال ثعلبة ابن زهدم: "كنا مع سعيد بن العاص بطبرستان فقال: أيكم صلى مع رسول الله ﷺ صلاة الخوف فقال حذيفة: أنا فصلي بهؤلاء ركعة. وبهؤلاء ركعة ولم يقضوا"٣. وكذلك روى زيد بن ثابت عن النبي ﷺ قال: "فكانت للقوم ركعة وللنبي ﷺ ركعتين"٤. وأما الجمهور فتأولوا هذه الأحاديث: بأن المراد به ركعة مع الإمام وركعة أخرى يأتي بها كما

١ رواه مسلم (١/٤٧٩) وأبو داود (٢/٤٠) والنسائي (٣/١٦٩) وابن ماجه (١/٣٣٩) وأبو عوانه (٢/٥٣٣) كل بطريق أبي عوانة عن بكير بن اخنس عن مجاهد، عن ابن عباس. إلا أن ابن ماجه لم يذكر قوله «وفي الخوف ركعة» . ٢ هامش سنن أبي داود (٢/٣٩) . ٣ رواه أبو داود (٢/٣٨) والنسائي (٣/١٦٧) . قال أبو داود: وكذا رواه عبيد الله بن عبد الله، ومجاهد، عن ابن عباس عن النبي ﷺ، وعبد الله بن شقيق عن أبي هريرة عن النبي ﷺ، ويزيد الفقير وأبو موسى (رجل من التابعين وليس بالأشعري) جميعًا عن جابر عن النبي ﷺ. وقد قال بعضهم عن شعبة في حديث يزيد الفقير: إنهم قضوا ركعة أخرى. وكذلك رواه سماك الحنفي عن ابن عمر عن النبي ﷺ. وكذلك رواه زيد بن ثابت عن النبي ﷺ قال: فكانت للقوم ركعة. وللنبي ﷺ ركعة انتهى. يقول بعض العلماء: إنما ذلك عند شدة الخوف كما روى عن جابر بن عبد الله أنه كان يقول: الركعتان في السفر ليستا بقصر انما القصر واحدة عند القتال. ٤ رواه النسائي (٢/١٦٨) واسناده حسن.

جاءت الأحاديث الصحيحة في النبي ﷺ وأصحابه في الخوف وهذا التأويل لا بد منه للجمع بين الأدلة١. قال الإمام الشافعي: وإنما تركناه لأن جميع الأحاديث في صلاة الخوف مجتمعة على أن على المأمومين من عدد الصلاة ما على الإمام. وكذلك أصل الفرض في الصلاة على الناس واحدة في العدد. وحديث ابن عباس من جملة الأحاديث التي ذكرها الشيخ ابن الهمام في معرض أدلة أبي حنيفة مع أنه لا يصلح أن يكون دليلًا له لأنه لا يقول بالشطر الأخير من الحديث وهو قوله: وفي الخوف ركعة. ٣- حديث عمر بن الخطاب قال: صلاة السفر ركعتان، وصلاة الأضحى ركعتان، وصلاة الفطر ركعتان، وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر على لسان محمد رسول الله ﷺ. .رواه النسائي وابن ماجة٢ عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عمر بن الخطاب قال النسائي: إن فيه انقطاعًا لأن أبي ليلى لم يسمع من عمر انتهى. قال الشيخ ابن الهمام: "وإعلاله بأن عبد الرحمن لم يسمع من عمر مرفوعًا بثبوت ذلك. حكم به مسلم في مقدمة كتابه"٣. انتهى يقصد به الشيخ ابن الهمام قول مسلم في مقدمة صحيحه وهو (وأسند عبد الرحمن بن أبي ليلى وحفظ عن عمر بن الخطاب..وصحب عليًا، عن أنس بن مالك عن النبي ﷺ حديثًا (والقضية معروفة بين أهل العلم وهي رواية المعنعن فذهب الإمام مسلم إلى أن لروايته تحمل على الاتصال إذا ثبت التلاقي، أو أمكن ولم يثبت بالتصريح مع احتمال الإرسال وذهب المحققون من أهل العلم كعلي بن المديني والبخاري وغيرهما إلى تضعيف رواية المعنعن إذ لم يثبت لقاءه بمن روى عنه في عمره ولو مرة واحدة. وذلك كما قال النووي: "دليل هذا المذهب المختار أن المعنعن عند ثبوت التلاقي إنما حمل على الاتصال لأن الظاهر ممن ليس بمدلس أنه لا يطلق ذلك إلا على السماع، ثم الاستقراء يدل عليه فإن عادتهم أنهم لا يطلقون ذلك إلا فيما سمعوه إلا المدلس ولهذا رددنا رواية المدلس فإذا ثبت التلاقي غلب على الظن الاتصال، والباب مبني على غلبة الظن فاكتفينا به وليس هذا المعتى موجودًا فيما إذا أمكن التلاقي ولم يثبت فإنه لا يغلب على الظن الاتصال فلا يجوز العمل على الاتصال ويصير كالمجهول، فإن روايته مردودة لا للقطع بكذبه أو ضعفه بل للشك في حاله"٤ انتهى.

١ انظر شرح مسلم للنووي: ٥/١٩٧. ٢ النسائي (٣/١١٨) وابن ماجة (١/٣٣٨) كما رواه أيضًا أحمد (١/٣٧) وابن حبان (موارد الظمآن ١٤٤) كل بطرق عن عبد الرحمن بن أبي ليلى. ٣ انظر شرح فتح القدير (١/٣٩٦) . ٤ انظر شرح مقدمة مسلم للنووي (١/١٢٨) .

وأما سماع ابن أبي ليلى فقد اتفق يحيى بن معين وأبو حاتم والنسائي على أنه لم يسمع من عمر بن الخطاب ولذا روى أبو يعلى الموصلي من طريق الثوري عن زبيد اليامي عن عبد الرحمن عن الثقة عن عمر بن الخطاب. فإنه جعل بين عبد الرحمن بن أبي ليلى وبين عمر واسطًا١.ولا ندري من هو هذا الثقة. ٤- حديث ابن عمر: قال إن رسول الله ﷺ أتانا ونحن ضلاّل، فعلمنا فكان فيما علمنا ان الله ﷿ أمرنا أن نصلي ركعتين في السفر. رواه النسائي. هكذا عزاه صاحب المنتقي به ولم يقل الشوكاني شيئًا في شرح المنتقي ولم أجده في السنن للنسائي وكذا قال أيضًا الزيلعي٢. ٥- حديث ابن عمر أيضًا: قال: صحبت النبي ﷺ وكان لا يزيد في السفر على ركعتين وأبا بكر وعمر وعثمان كذلك. متفق عليه. وقول ابن عمر يقضي أن النبي ﷺ لم يتم في طول حياته في السفر. وليس فيه دليل لمن ذهب إلى الوجوب لأن النبي ﷺ عمل بالرخصة لبيان الجواز وكذلك ليس فيه حصر بأن النبي ﷺ لم يتم طول حياته لأن ابن عمر لم يلازمه في جمع أسفاره وسوف يأتي من عائشة ما يخالف هذا ٦- حديث أبي هريرة: قال: قال رسول الله ﷺ: "المتم للصلاة في السفر كالمقصر في الحضر". رواه الدارقطني٣ عن شيخه أحمد بن محمد المغلس وهو كذاب. وفيه أيضًا بقية من الوليد وهو مدلس وقد عنعن عن أبي يحيى المديني. أدلة الجمهور على أن القصر ليس بواجب: قال الإمام الشافعي: قال الله ﷿: ﴿وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ (النساء. الاية ١٠١) . قال: فكان بينًا في كتاب الله تعالى أن قصر الصلاة في الضرب والخوف تخفيف من الله ﷿ عن خلقه. لا أن فرضا عليهم أن يقصروا كما كان قوله تعالى: ﴿لا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً﴾ (البقرة الآية: ٢٣٦) رخصة لا أن حتمًا عليهم أن يطلقوهن في هذه الحال.

١ انظر تفسير ابن كثير (١/٣٥٠) . ٢ انظر نصب الراية (٢/١٩٠) . ٣ لم أجد هذا الحديث في سنن الدارقطني في مظانه لكنه عزاه الزيلعي في نصب الراية (٢/١٩٠) إليه.

وكما كان قوله: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ﴾ (البقرة. الآية ١٩٨) يريد والله تعالى أعلم: أن تتجروا في الحج، لا أن حتمًا عليهم أن يتجروا، كما كان قولهك ﴿فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ﴾ (النور، الآية ٦.) وكما كان قوله: ﴿لَيْسَ عَلَى الأَعْمَى حَرَجٌ وَلا عَلَى الأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ﴾ لا أن حتمًا عليهم أن يأكلوا من بيوتهم، ولا بيوت غيرهم. ثم قال: "والقصر في الخوف والسفر بالكتاب ثم بالسنة، والقصر في السفر بلا خوف سنة، والكتاب يدل على أن القصر في السفر بلا خوف رخصة من الله ﷿ لا أن حتمًا عليهم أن يصقصروا كما ذلك في الخوف والسفر" انتهى١. كأن الإمام الشافعي يشير إلى أن لفظة «جناح» تستعمل في المباحات والمرخصات دون العزائم والفرائض. وإليكم بعض الأدلة من سنة رسول الله ﷺ: ١-عن يعلى بن أمية قال: قلت لعمر بن الخطاب إنما قال الله ﷾: ﴿وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا﴾ (النساء. الاية ١٠١) . فقد أمن الناس قال عمر: عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله ﷺ فقال "صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته" ٢. فقول التبي ﷺ «صدقة» يدل صراحة بأنه ليس بعزائم. والمعلوم أن المتصدق عليه يكون مختارًا في قبول الصدقة وردها. والأمر في قوله. فاقبلوا صدقته، أمر ندب لا أيجاب، ولا تناقض بين هذا الحديث، والحديث المتقدم "صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر" أي غير ناقص في الأجر والثواب لمواظبة النبي ﷺ وأمره بذلك ما فيه من العلة. قال الخطابي: "وفي هذا حجة لمن ذهب إلى أن الاتمام هو الأصل، ألا ترى أنهما قد تعجبا من القصر مع عدم شروط الخوف، فلوا كان أصل صلاة المسافر ركعتين لم يتعجبا من ذلك". انتهى. قال الربيع: "قال الشافعي: فدل قول رسول الله ﷺ على أن القصر في السفر بلا خوف صدقة من الله، والصدقة رخصة لا حتم من الله أن يقصروا".

١ الأم: ١/١٧٩. ٢ رواه مسلم (١/٤٧٨) وأبو داود (٢/٧) وابن ماجة (١/٣٣٩) وأحمد (١/٢٥-٢٦) والشافعي في الأم «١/١٧٩) كلهم بطرق عن عبد الله بن عمار. عن عبد الله بن باباه. عن يعلى بن أمية. وعبد الله بن باباه: بموحدتين بينهما ألف ساكنة، ويقال: بابيه بتحتانية بدل الألف، ويقال بحذف الهاء وهو من الثقات.

ودل على أن يقصروا في السفر بلا خوف إن شاء المسافر، وأن عائشة قالت: كل ذلك فعل رسول الله ﷺ أتم في السفر وقصر"١. وقد روى أبن مردويه عن ابن عمر أنه قال: الركعتين في السفر رخصة نزلت من السماء فإن شئتم فردوها٢. وحديث عمر بن الخطاب هذا أولى بالقبول لأنه لا يحتمل كما يحتمل قول عائشة فإن فيه التصريح بأنه سأل رسول الله ﷺ عن هذه الآية الكريمة فقال: "إن القصر في السفر رخصة وكان مشرطًا في بداية الإسلام بالسفر والخوف وبعد ذهاب الخوف هي هدية من الله فمن شاء قبلها، ومن شاء ردها بينما يحتمل قول عائشة ﵂ بأن يكون ذلك من فقهها أو اجتهادها كما قال العياض وغيره. قال البغوي قوله – صدقة تصدق الله بها عليكم – دليل على أن القصر رخصة وإباحة لا عزيمة"٣. ٢-حديث انس بن مالك (رجل من بني عبد الله بن كعب) . قال أغارت علينا خيل رسول الله ﷺ فوجدته يتغذى فقال: "أدن فكل".فقلت أني صائم فقال: "أدن أحدثك عن الصوم أو الصيام إن الله وضع عن المسافر شطر الصلاة، وعن الحامل والمرضع الصوم أو الصيام".والله لقد قالها النبي ﷺ كليهما أو أحدهما. فيا لهف نفسي أن لا أكون طعمت من طعام النبي ﷺ ٤. قال الترمذي: "حديث أنس بن مالك الكعبي حديث حسن ولا نعرف لأنس بن مالك عن النبي ﷺ غير هذا الحديث الواحد. انتهى. نقل المنذري تحسين الترمذي وأقره. وأنس بن مالك هو القشيري الكعبي الأنصاري المشهور الذي خدم النبي ﷺ وكان أحد المكثرين من الرواية عن النبي ﷺ. وفي الحديث دليل صريح لمن قال بأن الصلاة في السفر لم تفرض ركعتين وإلا لما قال النبي ﷺ بأن الله وضع عن المسافر شطر الصلاة. فكان الأصل هو الاتمام والقصر رخصة من الله.

١ انظر سنن البيهقي: ٣/١٤١. ٢ نظر تفسير ابن كثير: ٢/٣٤٨. ٣ انظر شرح السنة (٤/١٦٩) . ٤ رواه الترمذي (٢/٨٥) وأبو داود (٢/٧٩٦) والنسائي (٤/١٧٨ في سياق آخر عن النمري) وابن ماجة (١/٥٣٣) وأحمد (٤/٣٤٧) .

٣-حديث عائشة: أخرج النسائي في سننه عن العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الأسود عن عائشة أنها اعتمرت مع رسول الله ﷺ من المدينة إلى مكة حتى إذا قدمت مكة قالت: "يا رسول الله بأبي أنت وأمي قصرت، وأتممت وأفطرت وصمت فقال أحسنت يا عائشة" وما عاب علي١. وقال الزيلعي٢: "العلاء بن زهير قال فيه ابن حيان يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات فبطل الاحتجاج به كذا قال في كتاب الضعفاء وذكره في كتاب الثقات أيضًا فتناقض كلامه فيه انتهى. وزهير ابن العلاء ممن وثقه ابن معين وغيره فلم يأخذ العلماء فيه بقول ابن حبان، كما قال الذهبي: العبرة بتوثيق يحيى. ويقال أيضًا إن في متن هذا الحديث نكارة فغن النبي ﷺ لم يعتمر في رمضان قط كما أخرج الشيخان عن قتادة عن أنس قال: "حج النبي ﷺ حجة واحدة واعتمر أربع عمر كلهن في ذي القعدة إلا التي مع حجه". ويمكن أم يجمع بين هذا وذاك بأن خروجه من المدينة كان في أواخر رمضان ووصوله إلى مكة كان في أوائل ذي القعدة. إلا أنه بعيد لطول المدة. أو يقال لعل عائشة كانت فيمن خرج مع النبي ﷺ في سفره عام الفتح وكان سفره ذلك في رمضان ولم يرجع من سفره ذلك حتى اعتمر عمرة الجعرانة فأشارت بالقصر والإتمام والفطر والصيام. إلا أن شيخ الإسلام ابن تيمية قال إن هذا كذب على عائشة ﵂ فإنها لم تكن لتصلي بخلاف صلاة النبي ﷺ وسائر الصحابة وهي تشاهدهم يقصرون، كيف والصحيح عنها أنها قالت: إن الله فرض الصلاة ركعتين ركعتين، فلما هاجر رسول الله ﷺ إلى المدينة زيد في صلاة الحضر، وأقرت صلاة السفر. فكيف يظن بها مع ذلك أن تصلي بخلاف النبي ﷺ والمسلمين معه"٣. ولكن الصحيح أنها أتمت ولو بعد وفاة النبي ﷺ كما سبق ذكره.

١ النسائي (٣/١٢٢) وكذا رواه البيهقي (٣/١٤٢) والدارقطني (٢/١٨٨) . قال البيهقي: عبد الرحمن بن الأسود قد أدرك عائشة فدخل عليها وهو مراهق. وروي بطريق آخر عن العلاء بن زهير، عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة وقال: هذا متصل واسناده حسن. ٢ انظر نصب الراية (٢/١٩١) . ٣ انظر زاد المعاد (١/٤٦٤) .

وقد روى الدارقطني١ بإسناد صحيح قال: ثنا الحاملي، ثنا سعيد بن محمد بن ثواب ثنا أبو عاصم، ثنا عمرو بن سعيد عن عطاء بن أبي رباح عن عائشة أنها قالت: "كان النبي ﷺ يقصر في السفر ويتم، ويفطر ويصوم". وبطريق الدارقطني رواه البيهقي٢ ووافق على تصحيح الدارقطني وقال أيضًا: ولهذا شاهد من حديث دلهم بن صالح، والمغيرة بن زياد وطلحة بن عمرو. وكلهم ضعيف. انتهى. ونقل الزيلعي تصحيح الدارقطني والبيهقي وأقره أيضًا إلا أنه قال: وقد يعارض هذا بحديث ابن عمر أنه قال صحبت رسول الله ﷺ في السفر...الخ. وقد أجيب عنه. ٥-حديث ابن عمر: قال قال رسول الله ﷺ: "إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى معصيته". رواه أحمد٣ قال ثنا قتيبة بن سعيد ثنا عبد العزيز بن محمد عن عمارة بن غزية عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله ﷺ ورواه أيضًا ابن خزيمة٤ وابن حبان في صحيحهما إلا أنهما زادا حرب بن قيس بين عمارة ونافع وبهذا الوجه رواه الخطيب البغدادي٥ إلا أن شيخ أحمد فيه علي بن عبد الله وهو الوجه الثاني عند أحمد وعلي بن عبد الله هو ابن المديني. يقال لعل الدراوردي حفظ الاسنادين وهو ما يسمى المزيد في متصل الأسانيد. واسناد أحمد على شرط مسلم. وللحديث شواهد منها: ١-حديث ابن عباس قال قال رسول الله ﷺ: "إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه" رواه الطبراني في الكبير والبزار ورجال البزار ثقات وكذلك رجال الطبراني. ٦ وأما شواهد أخرى فهي ضعيفة. مثل حديث عبد الله بن مسعود وأبي هريرة وأنس بن مالك وأبي الدرداء وأبي أمامة وواثلة بن الأسقع وغيرهم. انظر مجمع الزوائد. في هذا الحديث دليل على أن الإتيان بالرخص مثل العمل على العزائم فمداومة النبي ﷺ وأصحابه على قصر الصلاة لا تدل على الوجوب بل كانت مداومة النبي ﷺ

١ الدارقطني (٢/١٨٩) . ٢ سنن البيهقي. ١٤٢: ٢. ٣ أحمد في مسنده ١٠٨: ٢. ٤ صحيح ابن خزيمة٣: ٢٥٩. ٥ تاريخ بغداد ٣٤٧: ١٠. ٦ مجمع الزوائد١٦٢: ٣.

على الرخص مثل عمله على العزائم. وأما الأحاديث التي استدل بها الإمام أبو حنيفة فهي أكثر ما تدل فتدل على أن القصر أفضل لمداومة النبي ﷺ وأصحابه. وأما قول عائشة ﵂ وغيرها بأن الصلاة في السفر فرضت ركعتين فله عدة معاني: منها: فرضت صلاة السفر ركعتين لمن أراد الاقتصار عليهما وزيد في صلاة الحضر ركعتان على سبيل التحتم. ومنها: وقيل معناه أقرت على ما كانت عليه من الوجوب. ومعنى زيد في صلاة الحضر أي نسخ كونها ركعتين لأن زيادة الركعتين يمنع من الاكتفاء بالركعتين فوقع النسخ في صلاة الحضر. ومنها: المنسوخ في السفر هو وجوب الركعتين وجعلهما سنة والمنسوخ في الحضر وجوب الركعتين إلى الأربع. ومنها: فرضت بمعنى قدرت لأن الفرض بمعنى التقدير في اللغة. ومنها قول الطبري: المسافر إذا اختار القصر فهو فرضه. وكذلك اختلف الناس أيضًا في تأويل عثمان. وأصح تأويل في هذا ما ذكره النووي والمحققون وهو الصحيح إن شاء الله تعالى. بأن عثمان وعائشة رأيا القصر جائزًا والاتمام جائزًا فأخذا بأحد الجائزين وهو الاتمام١. ويحمل على هذا قصة ابن مسعود التي رواها عبد الرحمن بن يزيد يقول: صلى بنا عثمان بن عفان ﵁ بمنى أربع ركعات، فقيل ذلك لعبد الله بن مسعود فاسترجع ثم قال: صليت مع رسول الله ﷺ بمنى ركعتين، وصليت مع أبي بكر بمنى ركعتين وصليت مع عمر بن الخطاب بمنى ركعتين فليت حظي من أربع ركعات ركعتين متقبلتان (متفق عليه) . فكان ابن مسعود أيضًا ممن يرى الجواز وإن كان الأولى عنده القصر وإلا لما كان له أن يصلي الركعات أكثر من الوجوب لأن زيادة الركعات علي الوجوب لا تجوز بحال من الأحوال وأما أنه ترك الأولى فذلك لدفع الشر والفتنة فإن الخلاف شر ووقع التصريح في رواية البيهقي: أني لأكره الخلاف٢. وفي رواية أبي داود٣: "الخلاف شر" وكذا ذكره الإمام الشافعي في الأم٤.

١ ذكر النووي بعض هذه المعاني في شرحه لمسلم ١٩٥: ٥. ٢ السنن١٤٤/٣. ٣ لم أجده في مظانه في السنن ولكن عزاه الحافظ إليه في الفتح (٥٦٤/٢) وجاء في رواية البيهقي أيضًا. ٤ انظر الأم ١٨٠/١.

وقد صرح الحافظ بأن ابن مسعود لم يكن يعتقد بأن القصر واجب ولو كان اعتقد غير هذا لما تعمد ترك الفرض١ وقد ذكر العلماء عدة تأويلات غير أنها كلها منتقدة٢. وقد احتج الشافعي على عدم وجود القصر بأن المسافر إذا دخل في صلاة المقيم صلى أربعًا باتفاقهم، ولو كان فرضه القصر لم يأتم مسافر بمقيم٣.

١ الفتح: ٢/٥٦٤، ٥٦٥. ٢ انظر زاد المعاد: ١٠/٤٦٩ – ٤٧١. ٣ الأم: ١/١٨٠.

المسألة الثانية: مسافة القصر: فيها عدة أقوال للعلماء جعلها ابن المنذر وغيره أكثر من عشرين قولًا ولكن أهما كالأتي: ١- مذهب ابن حزم: أقل مسافة القصر هو الميل لما رواه ابن أبي شيبة باسنا صحيح عن ابن عمر، وأيضًا إطلاق قول الله ﷿: ﴿وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ﴾ . والسنة لم تخصص سفر دون سفر. وإنما لم يسم دون الميل قصرًا لما ثبت عن رسول الله ﷺ أنه كان يخرج إلى البيقع لدفن الموتى، وإلى الفضاء لقضاء الحاجة وما كان يقصر الصلاة. قال رحمه الله تعالى بعد نقل الأخبار الكثيرة عن الصحابة: "وبه يقول أصحابنا في السفر إذا كان على ميل فصاعدًا في حج أو عمرة أو جهاد وفي الفطر، في كل سفر"١. ٢- مذهب الظاهرية: مسافة القصر ثلاثة أميال لحديث أنس بن مالك قال: كان رسول الله ﷺ إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال، أو ثلاثة فراسخ (شك شعبة) صلى ركعتين٢. وشك شعبة في هذا الحديث يبطل استدلال الظاهرية به فإن الفرسخ ثلاثة أميال، فإن قال ثلاثة فراسخ فيكون تسعة أميال. والمعروف الأخذ بالكثير أحوط لأن القليل يندرج تحت الكثير. إلا أن يقال أنهم أخذوا بالقليل واستأنسوا في ذلك بحديث أبي سعيد الخدري أنه قال: "إن النبي ﷺ إذا سافر فرسخًا قصر الصلاة". رواه ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وسعيد بن منصور٣.

١ المحلى: ٥/١٣. ٢ رواه مسلم (١/٤٨١) وابو داود (٢/٨) عن محمد بن جعفر عندر، عن شعبة عن يحيى بن يزيد الهنائي قال سألت أنس بن مالك عن قصرة الصلاة. ٣ ذكره الحافظ في التلخيص (٤٧/٢) وعزاه لسعيد بن منصور فقط ولم يتكلم عليه بشيء. وفيه أبو هارون العبدي وهو عمار بن جوين قال عنه في التقريب متروك. ومنهم من كذبه وكان شيعيًا.

ولا دليل لهم في حديث أنس، قال: "صليت الظهر مع رسول الله ﷺ بالمدينة أربعًا، وخرج يريد مكة فصلى بذي الحليفة العصر ركعتين"١. لأنه على ابتداء القصر، وجميع الأحاديث التي ذكروها تحمل على ذلك. ٣- وذهب الشافعي ومالك وفقها، أصحاب الحديث وغيرهم: إلى أنهم لا يجوز القصر إلا في مسيرة مرحلتين قاصدتين وهي ثمانية وأربعون ميلًا هاشميًا. والميل ستة آلاف ذراع، والذراع أربع وعشرون أصبعًا معترضة معتدلة، والإصبع ست شعيرات معتدلات. وروى مثل هذا ابن قدامة عن الإمام أحمد أيضًا، وقدره هذه المسافة بمسيرة يومين وهو تقدير ابن عباس فإنه قدر مسيرة يومين من عسفان إلى مكة ومن الطائف إلى مكة ومن جدة إلى مكة. أخرج عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء أنه قال: "سألت ابن عباس فقلت أقصر الصلاة إلى عرفة أو إلى منى قال: لا، ولكن إلى الطائف وإلى جدة، ولا تقصروا الصلاة إلا في اليوم التام ولا تقصروا فيما دون اليوم. فإن ذهبت إلى الطائف أو إلى جدة أو إلى قدر ذلك من الأرض، إلى أرض لك أو ماشية فاقصر الصلاة فإذا قدمت فأوف". ولكن هذه الرواية مخالفة لرواية مسيرة يومين التي أشار إليها ابن قدامة. هذا هو مذهب المعروف عن الأئمة الثلاثة جميعًا قالوا لا تقصر الصلاة الإ في مسير يومين كما نقله النووي والحافظ والبغوي. إلا أن صاحب الهداية نسب إلى الإمام الشافعي مسيرة يوم واحد بالسير الوسط وقدر بالفرسخ مثل تقدير اليومين وهو ستة عشر فرسخًا أو ثمانية وأربعون ميلًا. فالذي يظهر من هذا أن العبرة بالفرسخ لا بالأيام والله تعالى أعلم ٤- وذهب الإمام أبو حنيفة: إلى أن مسافة القصر مسيرة ثلاثة أيام ولياليها سير الابل ومشي الأقدام لقوله ﷺ: "يمسح المقيم كمال يوم وليلة، والمسافر ثلاثة أيام ولياليها" هكذا قال صاحب الهداية.

١ رواه البخاري (٥٦٩/٢مع الفتح) ومسلم (٤٨٠/١ – ٤٨١) وأبو داود (٢/٩) والترمذي (٢/٤٢١) كلهم عن سفيان عن محمد بن المنكدر عن إبراهيم بن ميسرة عن أنس. ورواه النسائي (١/٢٣٧) باسناد آخر.

قال الشيخ ابن الهمام: "أما تقدير إحدى وعشرين فرسخًا أو ثمانية أو خمسة عشر فهي على اعتقاد مسيرة ثلاثة أيام ولا يصح هذه التقديرات بل العبرة بثلاثة أيام"١ وقال الكاساني: "ومن مشائخنا من قدر بخمسة عشر فرسخًا. وجعل لكل يوم خمس فراسخ ومنهم من قدر بثلاثة مراحل"٢. يقال إن في هذا لبيانًا لأكثر من مدة المسح وليس فيه ما يدل على أن المسافر لا يكون مسافرا إلا بعد ثلاثة أيام. ٥- وذهب الإمام البخاري: إلى أن مسافة القصر مسيرة يوم وليلة. هكذا بوب في صحيحه إلا أته ذكر تحت الباب حديثين أحدهما حديث ابن عمر ولفظه: "لا تسافر المرأة ثلاثا إلا مع ذي محرم"٣. والحديث الثاني حديث أبي هريرة ولفظه "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها حرمة".وهو موافق لترجمة الباب. قال الحافظ: إن البخاري اختار أن أقل مسافة القصر يوم وليلة٤. وأما هذه الأقوال المتعارضة المختلفة نحا المحققون إلى بيان الراجح بعدة وجوهات. منها ما قاله الشيخ الكاساني الحنفي: "ولنا ماروينا من الحديثين. ولأن وجوب الإكمال كان ثابتا بدليل مقطوع به فلا يجوز رفعه إلا بمثل. وما دون الثلاث مختلف فيه. والثلاث مجمع عليه. فلا يجوز رفعه بما دون الثلاث"٥. وقال الخرقي: "ولا أرى لما صار إليه الأئمة حجة. لأن أقوال الصحابة متعارضة مختلفة. ولا حجة فيها مع الاختلاف. وقد روي عن ابن عباس وابن عمر خلاف ما احتج به أصحابنا، ثم لو لم يوجد ذلك لم يكن في قولهم حجة مع قول النبي ﷺ وفعله. وإذا لم تثبت أقوالهم امتنع المصير إلى التقدير الذي ذكره بوجهين: أحدهما: أنه مخالف لسنة النبي ﷺ التي رويناها. ولظاهر القران، لأن ظاهره اباحة القصر لمن ضرب في الأرض لقوله تعالى: ﴿وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ﴾ ولقد سقط شرط الخوف بالخبر المذكور عن يعلى بن أمية، فتبقى ظاهر تلاية متناولا كل ضرب الأرض.

١ انظر شرح فتح القدير ١: ٣٩٢. ٢ انظر البدائع والصنائع ١: ٢٨٧-٢٨٨. ٣ البخاري – مع الفتح ٥٦٦: ٢. ٤ انظر فتح الباري ٥٦٦: ٢. ٥ انظر البدائع والصنائع ٢٨٩: ١.

وقول النبي ﷺ: "يسمح المسافر ثلاثة أيام" جاء لبيان أكثر مدو المسح، فلا يصح الاحتجاج به هاهنا. وعلى أنه يمكن قطع المسافة القصيرة في ثلاثة أيام وقد سماه النبي ﷺ سفرًا فقال: لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة يوم إلا مع ذي محرم. والثاني: أن التقدير بابه التوقيف. فلا يجوز المصير إليه برأي مجرد، سيما وليس له أصل يرد إليه ولا نظير يقاس عليه. والحجة مع من أباح القصر لكل مسافر إلا أن يتعقد الإجماع على خلافه"١. وبهذا يصح أن يقصر المسافر في كل سفر يسمى سفرًا في العرف بدون قيد مسافة معينة وبدون نظر الى نوعية السفر ووسائله كالطائرة والقطار والسيارة وغير ذلك والله تعالى اعلم بالصواب. وأما الموضع الذي يقصر منه: فقال ابن النذر "أجمعوا على أن لمريد السفر أن يقصر إذا خرج عن جميع بيوت القرية التي يخرج منها"٢. وهو رأي مالك والشافعي والأوزاعي وإسحاق وأبي ثور. وحكي ذلك عن جماعة من التابعين٣. وحكي عن عطاء بن موسى أنهما أباحا القصر في البلدان لمن نوى السفر، وعن الحارث ابن أبي ربيعة أنه أراد سفرًا فصلى بهم في منزله ركعتين، وفيهم الأسود بن يزيد، وغيره من أصحاب عبد الله٤. وروى عبد الرزاق عن عطاء بطريق ابن جريج قولًا مثل الجمهور ولفظه "إذا خرج الرجل حاجًا فلم يخرج من بيوت القرية حتى حضرت الصلاة فإن شاء قصر، وإن شاء أوفى، وما سمعت في ذلك من شيء"٥.

١ انظر المغني: ٢/٢١٢. ٢ الاجماع ص٤٣. ٣ المغني ٢١٤: ٢. ٤ المصدر السابق. ٥ مصنف عبد الرزاق ٥٣١: ٢.

المسألة الثالثة: جمع تأخير دون تقديم: حديث أنس بن مالك قال: "كان رسول الله ﷺ إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر، ثم نزل فجمع بينهما، فإن زاغت الشمس قبل أن يرتحل صلى الظهر، ثم ركب"١. وفي الحديث جواز على جمع تأخير دون تقديم وهو رأي ابن حزم. جمع تقديم وتأخير: حديث معاذ بن جبل قال: "خرجنا مع رسول الله ﷺ في غزوة تبوك فكان يصلي الظهر والعصر، والمغرب والعشاء جميعًا". رواه مسلم ٢عن زهير وأبو داود ٣والنسائي ٤عن مالك، وابن ماجة ٥عن سفيان الثوري كلهم عن أبي الكبير، عن أبي الطفيل عامر عن معاذ. ثم روى مسلم أيضًا باسناده عن قرة بن خالد: حدثنا أبو الزبير نحوه وفيه" فقلت ما حمله على ذلك: قال: أراد أن لا يحرج أمته". وروى أبو داود٦ فقال: حدثنا يزيد بن خالد الرملي الهمداني، حدثنا المفضل بن فضالة والليث بن سعد، عن هشام بن سعد، عن أبي الزبير بهذا الاسناد، ولفظه "أن رسول الله ﷺ كان في غزوة تبوك وإذا زاغت الشمس قبل أن يرتحل جمع بين الظهر والعصر، وإن ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر حتى ينزل العصر، وفي المغرب مثل ذلك، إن غابت الشمس قبل أن يرتحل جمع بين المغرب والعشاء وأن يرتحل قبل أن تغيب الشمس أخر المغرب حتى ينزل للعشاء ثم جمع بينهما".

١ رواه البخاري (٢/٥٨٢، ٥٨٣) ومسلم (١/٤٨٩) والنسائثي (١/٢٨٤) كلهم عن قتيبة بن سعيد قال: حدثنا المفصل بن فضالة عن عقيل،عن ابن شهاب عن أنس بن مالك. ثم روى البخاري أيضًا عن شيخهحسان الواسطي (وهو ابن عبد الله بن سهيل الكندي المصري) عن الفضل نحوه. ورواه ايضًا عن عمرة الناقد، حدثنا شبابة بن سوار المديني، حدثنا ليث بن سعد، عن عقيل بن خالد، باسناده ولفظه "كان النبي ﷺ إذا أراد أن يجمع بين الصلاتين في السفر أخر الظهر حتى يدخل العصر، ثم يدخل وقت العصر، ثم يجمع بينهما" وروى أيضًاعن أبي الطاهر، وعمرو بن سواد قالا: أخبرنا ابن وهب، حدثني جابر بن إسماعيل عن عقيل باسناده ولفظه " أن النبي ﷺ إذا عجل عليه السفر يؤخر الظهر إلى وقت العصر، فيجمع بينهما، ويؤخر المغرب حتى يجمع بينهما وبين العشاء، حين يغيب الشفق". وروى أبو داود (٢/١١ – ١٢) عن قتيبة وابن وهب قالا: حدثنا مفضل بن عقيل (كذا الصواب وفي نسخة أبي داود: مفضل بن عقيل) باسناده نحو روايةالشيخين. ثم روى أيضًا فقال حدثنا سليمان بن داود المهري، حدثنا ابن وهب، أخبرني جابر بن إسماعيل عن عقيل باسناده نحو رواية مسلم» . ٢ ١/٤٩٠. ٣ ١٠/٢. ٤ ١/١/٢٨٥. ٥ ١/٣٤٠. ٦ ٢/١٢.

قال أبو داود: رواه هشام بن عروة، عن حسين بن عبد الله عن كريب عن ابن عباس عن النبي ﷺ. نحو حديث المفضل والليث. ثم روى أبو داود١ والترمذي ٢كلاهما عن قتيبة بن سعيد قال: أخبرنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الطفيل بإسناده ولفظه:" أن النبي ﷺ كان في غزوة تبوك إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر حتى يجمعها إلى العصر فيصليها جميعًا، وإذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلى الظهر والعصر جميعًا ثم سار، وكان إذا ارتحل قبل المغرب أخر المغرب حتى يصليها مع العشاء، وإذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب". قال أبو داود: ولم يرو هذا الحديث إلا قتيبة وحده. وقال الترمذي: حديث معاذ حديث حسن غريب، تفرد به قتيبة، لا نعرف أحدًا رواه عن الليث غيره. وحديث الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الطفيل عن معاذ حديث غريب. والمعروف عند أهل العلم حديث معاذ من حديث أبي الزبير، عن أبي الطفيل عن معاذ: "أن النبي ﷺ جمع في غزوة تبوك بين الظهر، وبن العصر وبين المغرب والعشاء" رواه قرة بن خالد وسفيان الثوري ومالك، وغير واحد عن أبي الزبير المكي. انتهى. أقول: لقد زال تفرد قتيبة برواية أبي داود عن الرملي، ومن طريق أبي داود رواه البيهقي٣.لكنه قال: عن الليث بن سعد: "فجعل الليث شيخ المفضل وإنما هو قرينه". ولم ينتبه الحافظ ابن القيم فقال: "فهذا المفضل قد تابع قتيبة، وإن كان قتيبة أجل من المفضل وأحفظ، لكن زال تفرد قتيبة به، ثم أن قتيبة صرح بالسماع فقال: حدثنا ولم يعنعن، فكيف يقدح في سماعه، مع أنه بالمكان الذي جعله الله به من الأمانة، والحفظ، والثقة، والعدالة"٤ انتهى والصواب: أن الذي تابع قتيبة إنما هو الرملي لكنه خالف في اسناده فقال: الليث عن هشام بن سعد، عن أبي الزبير عن أبي الطفيل، فإما أن يصار إلى الجمع فيقال الليث بن سعد فيه اسنادان عن أبي الطفيل روى أحدهما قتيبة والآخر الرملي، وأما يصار إلى الترجيح فيقال: قتيبة أجل وأحفظ من الرملي فروايته أصح، والجمع أولى٥.

١ ٢/١٨. ٢ ٢/٤٣٨. ٣ البيهقي: ٣/١٦٢. ٤ زاد المعاد: ١/٤٧٩. ٥ انظر ارواء الغليل: ٣/٣٠.

وأما ما أشار إليه الترمذي من حديث قرة بن خالد فرواه مسلم كما سبق ذكره، ورواه أيضًا الإمام أحمد في مسنده١وحديث مالك رواه أبو داود كما سبق ذكره ورواه مالك في موطئه أيضًا٢. وقد أطال العلماء الكلام في رواية قتيبة بن سعيد وملخص هذه الأقوال كما ذكره الشوكاني هي خمسة: أحدها: أنه حسن غريب كما قال الترمذي. الثاني: أنه محفوظ صحيح قاله ابن حبان. الثالث: أنه منكر قاله أبو داود. الرابع: أنه منقطع قاله ابن حزم. الخامس: أنه موضوع. قاله الحاكم. انتهى٣. أقول: هذه الأقوال تدور حول علتين. إحداهما تفرد قتيبة بن سعيد، والثانية عنعنة يزيد بن أبي حبيب ويجاب عن الأولى بأن قتيبة بن سعيد ثقة ثبت كما قال الحافظ، فلا يضر تفرده كما هو معلوم في علم الحديث وتخطيئة الثقات بالظن أمر مرفوض لأنه يؤدي إلى الشك في جميع الثقات. ويجاب عن الثانية بأن يزيد بن حبيب غير معروف بالتدليس، وقد أجرك أبا الطفيل حتمًا، فإنه ولد سنة ٥٣ ومات سنة ١٢٨،وتوفي أبو الطفيل سنة ١٠٠هـ أو بعدها وعمر يزيد حينئذ ٤٧ سنة٤. وأما دعوى الحاكم٥ بأنه موضوع فباطل قال الحافظ في التهذيب٦ إن البخاري قال: قلت لقتيبة مع من كتبت عن الليث بن سعد حديث يزيد بن أبي حبيب عن أبي الطفيل. قال: مع خالد المدائني: قال محمد بن إسماعيل: وكان خالد المدائني هذا يدخل الأحاديث على الشيوخ. وقال أبو سعيد يونس لم يحدث به إلا قتيبة، ويقال إنه غلط وإن الصواب عن أبي الزبير، ثم قال الحافظ: "وما اعتمده الحاكم من الحكم على ذلك بأنه موضوع فليس بشيء. فإن مقتضى ما استأنس به من الحكاية التي عن البخاري أن خالدًا أدخل هذا الحديث عن الليث ففيه نسبة الليث مع إمامته، وجلالته

١ مسند أحمد: ٥/٢٢٨ -٢٢٩. ٢ موطأ مالك: ١/١٢٢ – ١٢٣ مع التنوير. ٣ انظر نيل الأوطار: ٣/٢٦٢. ٤ انظر ارواء الغليل: ٣/٣٠ وقد أطال الشيخ الألباني في الرد على من يضعف هذا الحديث. ٥ لقد أطال الحاكم الكلام على هذا الحديث في كتابه علوم الحديث وحكم عليه بأنه موضوع وعلل ذلك «بأنه شاذ الاسناد والمتن، ولا نعرف له علة نعلل بها» مع اعترافه بأن رواته أئمة ثقات. ص١١٩-١٢١ والمعروف ليس شاذ ما انفرد به الثقة بل إنما الشاذ أن يخالف الراوي وغيره ممن هو أحفظ منه وأوثق. ٦ ٨/٣٦٠

إلى الغفلة حتى يدخل عليه خالد ما ليس من حديثه، والصواب ما قاله أبو سعيد بن يونس أن يزيد بن أبي حبيب غلط من قتيبة، وأن الصحيح عن أبي الزبير، وكذلك رواه مالك وسفيان عن أبي الزبير عن أبي الطفيل لكن في متن الحديث الذي رواه قتيبة التصريح بجمع التقديم في وقت الأولى وليس في حديث مالك، إذ أجاز أن يغلط في رجل من الإسناد فجائز أن يغلط في لفظة من المتن، والحكم عليه مع ذلك بالوضع بعيد جدًا" وهذه الغلطة التي نسبها الحافظ إلى قتيبة بن سعيد غير مسلم لأنه من الثقات. فإذا زاد في روايته ولم ينكر عليها أحد من زملائه فلا يحكم عليه بالغلط، بل هو من قبيل زيادة الثقة وهي مقبولة. ولحديث معاذ من طريق قتيبة بن سعيد في جمع تقديم شاهد من حديث ابن عباس. وهو الآتي: ٢-حديث ابن عباس: قال: ألا أحدثكم عن صلاة رسول الله ﷺ في السفر قال قلنا بلى قال: "كان إذا زاغت الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل أن يركب، وإذا لم تزغ له في منزله سار حتى إذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر، وإذا حانت المغرب في منزله جمع بينهما وبين العشاء، وإذا لم تحن في منزله ركب، حتى إذا حانت العشاء نزل فجمع بينهما"١ فقه الحديث: هذا الحديث يدل على جواز الجمع مطلقًا بسبب السفر وهو اختيار الإمامين الشافعي وأحمد. وبه قال جماعة من الصحابة منهم: علي بن أبي طالب، وسعد بن أبي وقاص، وسعيد بن زيد، وأسامة بن زيد، ومعاذ بن جبل، وأبو موسى، وابن عمر وابن عباس وغيرهم. وهو لرأي جماعة من التابعين منهم: عطاء بن أبي رباح، وطاوس، ومجاهد، وعكرمة، وجابر بن زيد، وربيعة، وأبو الزناد ومحمد بن المنكدر. وصفوان بن سليم، وهو رأي الثوري، وإسحاق، وأبن ثور، وابن المنذر، ومن المالكية أشهب وغيرهم. والنظر يشهد له ذلك فإن الله أباح للمسافر أن يقصر من الصلوات بسبب السفر الذي هو مظنة للمشقة. فالجمع أولى بالرخصة فإن الصلوات في أوقاتها أعظم مشقة في السفر.

١ رواه الشافعي (١/١١٦) وأحمد (١/٣٦٧ – ٣٦٨) والدارقطني (١/٣٨٨) والبيهقي (٣/١٦٣) من طرقهم عن ابن جريج عن حسين ابن عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن عكرمة وكريب كلاهما عن ابن عباس. وحسين ضعيف. قال الحافظ في التلخيص (٢/٤٨) واختلف عليه فيه وجمع الدارقطني في سننه بين وجوه الاختلاف فيه، إلا ان علته ضعف حسين، ويقال إن الترمذي حسنه وكان باعتبار المتابعة، وغفل ابن العربي فصحح اسناده لكن له طريق أخرى أخرجهما يحيى بن عبد الحميد الحماني في مسنده عن أبي خالد الأحمر، عن الحجاج، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس، وروى إسماعيل القاضي في الأحكام عن إسماعيل بن أبي أويس عن أخيه عم سليمان بن بلال، عن هشام بن عروة عن كريب عن ابن عباس نحوه» انتهى. قال الشيخ الألباني: "فالحديث صحيح عن ابن عباس بهذه المتابعات والطرق، وقواه البيهقي بشواهد فهو شاهدآخر لحديث معاذ من رواية قتيبة تدل على حفظه، وقوة حديثه" راجع ارواء الغليل (٣/٣٢)

الجمع بين الصلاتين إذا جد به السير: ١-حديث ابن عمر: "قال رأيت رسول الله ﷺ إذا أعجله السير في السفر يؤخر المغرب، حتى يجمع بينهما وبين العشاء"١. ٢- حديث أنس بن مالك: قال: "إن النبي ﷺ كان إذا عجل عليه السير يؤخر الظهر إلى أول وقت العصر، فيجمع بينهما، ويؤخر المغرب حتى يجمع بينهما وبين العشاء حين يغيب الشفق"٢. فقه الحديث: والحديث يدل على الجمع بين الصلاتين لمن جد به السير وهو قول مشهور عن مالك، وبه قال أسامة بن زيد وابن عمر. قال مالك: "لا يجمع الرجل بين الصلاتين في السفر إلا أن يجد به السير، فإن جد به السير بين الظهر والعصر يؤخر الظهر حتى يكون في آخر وقتها، ثم يصليها، ثم يصلي العصر في أول وقتها، ويؤخر المغرب حتى يكون في آخر وقتها قبل مغيب الشفق، ثم يصليها في آخر وقتها قبل مغيب الشفق، ثم يصلي العشاء في أول وقتها بعد مغيب الشفق. ثم قال: والأمر عندنا في الجمع بين الصلاتين لمن جد به السير"٣ هذا هو رأي مالك في الجمع بين الصلاتين، وأما ما نقله ابن قدامة بأن الجمع بين الصلاتين في السفر في وقت إحداهما جائز في قول أكثر أهل العلم ومنهم مالك٤ فهو مخالف لمذهب المدونة. ولكن يبدو من أقوال الأئمة المالكيين المتأخرين ان الجمع يجوز مطلقًا. ففي حاشية الدسوقي: جواز الجمع مطلقًا سواء جد في السير أم لا، كان جده لإدراك أمر أم لأجل قطع المسافة والذي حكي تشهيره هو الإمام ابن رشد ٥ثم الصورة التي بينها الإمام مالك والأئمة المالكيون أنها جمع صوري، لا جمعًا حقيقيًا. والقيد في حديث ابن عمر وأنس بن مالك لمن جد به السير للغالب وليس شرطًا للجمع لما نرى إطلاق المر في أحاديث الجمع. وذهب الإمام أبو حنيفة وصاحباه إلى أن الجمع خاص بعرفة ومزدلفة. وهو قول الحسن وابن سيرين، وبه قال ابن مسعود، وسعد بن أبي وقاص.

١ رواه البخاري (٢/٥٧٢ مع الفتح) ومسلم (١/٤٨٨) والنسائي (١/٢٦٧) كلهم عن ابن شهاب عن سالم، عن ابن عمر ومالك (١/١٢٣ مع التنوير) عن نافع عن ابن عمر، كما رواه مسلم أيضًا عن يحيى، والترمذي (٢/٤٤١) عن غبدة بن سليمان، كلاهما عن عبيد الله بن عمر عن نافع أن ابن عمر إذا كان جد به السير بين المغرب والعشاء بعد أن يغيب الشفق وكان يقول: "هكذا فعل رسول الله ﷺ". قال الترمذي حسن صحيح. ٢ رواه مسلم (١/٤٨٩) والنسائي (١/٢٨٧) وأبو داود (٢/١٨) كلهم عن جابر بن إسماعيل، عن عقيل عن ابن شهاب عن أنس. إلا أن أبا داود لم يذكر قوله «إذا عجل عليه السير» . ٣ انظر المدونة: ١/١١٦ – ١١٧. ٤ انظر المغني: ٢/٢٢٣. ٥ حاشية الدسوقي علي الدردير: ١/٣٣٩.

واستدلوا على ذلك بقوله تعالى: ﴿إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا﴾ . قال ابن عباس أي مفروضًا١. وقال ابن مسعود: إن الصلاة كوقت الحج٢. ثم بجميع أحاديث المواقيت مثل أمامة جبرائيل وغيره. وقالوا: لا يجوز أن نترك ما يثبت بالتواتر في كتاب الله وفي سنة رسول الله ﷺ بخر الآحاد. وذكروا أيضًا تحذير النبي ﷺ لمن يفرط في أداء الصلوات في أوقاتها مثل حديث رواه مسلم عن أبي قتادة أن النبي ﷺ قال: "ليس في النوم تفريط إنما التفريط في اليقظة أن يؤخر الصلاة حتى يدخل وقت صلاة أخرى". وبحديث ابن عمر قال: "ما جمع رسول الله ﷺ بين المغرب والعشاء قط في السفر إلا مرة"٣. وفي اسناده: عبد الله بن نافع وهو أبو محمد المخزومي مولاهم الصائغ يروي عن أبي مودود عن سليمان بن أبي يحيى عن ابن عمر. قال البخاري: "يعرف حفظه وينكر" وقال أبو حاتم: "ليس بالحافظ وهو لين يعرف حفظه وينكر ووثقه ابن عمر". وقال أبو داود بعد رواية الحديث: وهذا يروي عن أيوب عن نافع عن ابن عمر موقوفا على ابن عمر أنه لم ير ابن عمر جمع بينهما قط إلا تلك الليلة يعني ليلة استصرخ على صفية. وروى من حديث مكحول عن نافع أنه رأى ابن عمر فعل ذلك مرة أو مرتين انتهى. وقد حمل العلماء الحنفية هذا الحديث على تقدير صحته الجمع بين المغرب والعشاء في مزدلفة. وأما الأحاديث التي مر ذكرها فقالوا عنها على ثلاثة أقسام: "يدل على الجمع الفعلي وبعضها يوهم الجمع الوقتي وبعضها يدل على مطلق الجمع". وأول من أجاب عن هذه الأحاديث بعد تسليم صحتها هو الإمام أبو جعفر الطحاوي فقال: "هو تأخير الأولى وتعجيل الآخرة٤وهو المعروف بين الحنفية بجمع صوري أو بجمع فعلي".

١ انظر تفسير ابن كثير سورة النساء: ١٠٣. ٢ انظر تفسير ابن كثير سورة النساء: ١٠٣. ٣ رواه أبو داود٢: ١٣. ٤ شرح معاني الآثار: ١/١٦٦.