واختلف في إحرامه وكيفية تلبيته، فأكثر الأحاديث الصحيحة مصرحة: بأنه أحرم بحج وعمرة، وقال: "أتاني آت من ربي ﷿، فقال: صل في هذا الوادي المبارك، وقل عمرة في حجة" (١) والأحاديث الصريحة في هذا المعنى تزيد على عشرين. وأيضا وردت أحاديث كثيرة، شهدت بأن إحرامه كان بإفراد الحج، وفي صحيح مسلم أن رسول الله ﷺ أهل بحج مفردا، وثبت في الصحيحين: "خرجنا مع رسول الله ﷺ لا نذكر إلا الحج" (٢). وعند مسلم عن ابن عمرة "أهللنا مع رسول الله ﷺ بالحج مفردا" (٣) وورد في التمتع أحاديث صحيحة، وطريق التوفيق بين تلك الأحاديث، هو أن الإحرام كان بالحج أولا، ثم أدخل العمرة في الحج فصار قارنا، وقال دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة (٤). والذي قال بالتمتع اللغوي: وهو الانتفاع، والالتذاذ، ولا شك أن الانتفاع، والالتذاذ حاصل في القرآن، لأنه يكتفى عن نسكين بنسك واحد، ولا يحتاج إلى إفراد عمل لكل واحد من الحج والعمرة. وأما أصحابه ﵃ فقد كانوا على ثلاثة أقسام: قسم أحرموا بالحج والعمرة أو بمجرد الحج، ومعهم هدى، وبقوا على إحرامهم. وقسم ثان لم يكن معهم هدي، وأحرموا بالحج، فأمر الرسول ﷺ بأن يجعلوا الحج عمرة، يعني يقلبون الإحرام بالحج، إلى الإحرام بالعمرة. ويتممون أفعال العمرة، قبل يوم عرفة. ثم يحرمون بالحج من مكة ويمضون إلى عرفة. وقسم ثالث هم جماعة لم يكن معهم هدي وأحرموا بالحج، فأمرهم الرسول ﷺ أن يقلبوا الإحرام إلى العمرة، وهذا هو فسخ الحج والعمرة.

(١) متفق عليه أخرجه البخاري برقم (٩١٧ ج ٣ - ص ٤١٩)، ومسلم برقم (١٢١١ ج ٢ ص ٨٧٠، ٨٧١). (٢) انظر صحيح مسلم في كتاب حجة النبي ﷺ حديث رقم (١٢١٨ ج ٢ ص ٨٨٦ - ٨٩٢)، وأبي داود برقم (١٩٠٥ ج ٢ ص ١٨٢)، والنسائي (ج ٥ ص ١٤٣ - ١٤٤)، وابن ماجه برقم (٣٠٧٤ ج ٢ ص ١٠٢٣). (٣) انظر حديث حجة رسول الله ﷺ من رواية جابر في صحيح مسلم: (٤/ ٣٧). (٤) انظر صحيح البخاري حديث رقم (١٣١٩ ج ١ ص ٤١٩)، ومسلم حديث رقم (١٢١١ ج ٢ ص ٨٧١).