============================================================

ولا يقف الكرماني عند هذا الحد بل يورد أقوال الرازي المدونة في كتاب "الاصلاح" التي يقول فيها : ان الحركه والسحون مما كروح اهيولي والصورة وهذين الاخيرين كجسد الاثنين الاولين وذلك لان الروح ألطف من الجسد والجسد اكثف من الروح ، والحركة والسكون هما ألطف من اهيولي والصورة ، ويبدو أن السجستاني يرقض هذا التحليل مساندا نظرية صاحب "المحصول" أما الكوماني قيقول بأن الاثنين كانا علي خطأ وخاصة الرازي فيما يتعلق بالحركة التي هي عمل المحرك الذي نسميه النفس .

أما السحون فهو توقف عمل المحرك وهكذا اذا كان المحرك هو النفس فلا يمكن ان يشابه الحركة التي هي عملها الخاص وهكذا يطبق علي السكون أيضا . وانه من غير الممكن ان نجمع الحركة والسكون بواحد لانهما يشبهان الواحد الآخر بالتبادل بينما الهيولي والصورة هما علي العكس غير منقصلين ويكوتان واحدا وقد شرح هذا الموضوع شرحا وافيأ كتاب "راحة العقل، (1) .

اما الباب الخامس ففسم الي سبعة فصول وموضوعه ان الانسات هو ثمرة العالم المادي كما يقول الرازي ، وتراه يخص العالم بكامله وبأساسه وجدوره ، فاهيولي ايضا هي اساس الذاتية المكونة فيه بواسطة الحركة والسكون وبعض العوامل الأخري التي تؤول الي تكوين النفوس المختلفة كالناحبة وغيرما ويسمي السجستاني هذه الفلسفة بالدهرية التي لا تعترف بوجود للنفس بعد انفصالها عن الجسد ، ويشرح المستشرق " غولد زيهر" في دائرة المعارف الاسلامية شرحا طويلا اعتقادات هذه (2) من الغريب جدا ان نرمي هنا ان كتابراحة العقل قد وضع قبل الرياض مع ان الكرماني تشد بالرباش لي صفحة22 و23 و 364 ومتا يخلر علي البال بان الاستشهاد في الكتابين ريما كان قدادتل فابد.

صفحه ۳۰