أو غَيْرِه من سنته (^١) أو بعض الدلايل

٥٩١ - وما نهى عنه رسول الله (^٢) فهو التحْرِيمِ حتى تَأْتِيَ (^٣) دلالةٌ عنه (^٤) على أنه أراد به غَيْرَ التحْريم

٥٩٢ - قال (^٥) وأما القياس على سنن (^٦) رسول الله فأصْلُهُ وَجْهَانِ ثم يَتَفَرَّعُ في أحَدِهما وجوه

٥٩٣ - قال وما هُمَا

٥٩٤ - قلت إنَّ اللهَ تَعَبَّدَ خَلْقَهُ في كتابه وعلى لسان نبيه بما سَبَقَ في قَضَائِه أنْ يَتَعَبَّدَهُمْ به ولِمَا شاءَ (^٧) لا مُعَقِّبَ لحُكْمه فيما (^٨) تعبَّدَهم به مما دلَّهم رسولُ الله على المعنى الذي له (^٩) تعبَّدَهم به أو وجدوه في الخبر عنه لو ينزل في شئ في مِثْلِ المعنى الذي له تعبَّد خلقَه (^١٠)

(^١) في النسخ المطبوعة «سنة» بحذف الضمير، وهو مخالف للأصل.

(^٢) كلمة «رسول الله» لم تذكر في ج وذكر بدلها «ﷺ»، وما هنا هو الثابت في الأصل.

(^٣) في ج «يأتي» وهو خطأ ومخالف للأصل.

(^٤) كلمة «عنه» لم تذكر في ب وهي ثابتة في الأصل. وفي س وج «عنه ﷺ» وزيادة الصلاة ليست في الأصل.

(^٥) في النسخ المطبوعة «قال الشافعي» وهو مخالف للأصل.

(^٦) في ب «سنة» بالافراد، وهو مخالف للأصل.

(^٧) في النسخ المطبوعة «وكما» بدل «ولما» وهو مخالف للأصل.

(^٨) في ب «فما» بدل «فيما» وهو خطأ.

(^٩) كلمة «له» لم تذكر في ب وهي ثابتة في الأصل.

(^١٠) ما أثبتنا هنا هو الذي في الأصل، واضطربت النسخ الأخرى في هذه الجملة، وأظن ناسخيها أو مصححيها لم يدركوا المراد تماما، ففي س «ولم ينزل شيء في مثل المعنى» الخ.

وفي ب «لم يترك شيء في مثل هذا المعنى الذي به تعبد خلقه» وفي ج «ولم ينزل» الخ، بزيادة حرف العطف فقط.