جستجوی پیشرفته

المقدمة .. (وما نرسل بالآيات إلا تخويفا).
سبب تأليف الكتاب.
المعنى العام للخوف.
من ثمرات الخوف ومعانيه.
قول الإمام الجنيد في الخوف.
قول أبي حفص النيسابوري عن الخوف وثمراته.
قول أبي سليمان الداراني عما يثمره رحيل الخوف عن القلب.
قول ذي النون المصري عما يثمره رحيل الخوف عن القلب.
قول شيخ الإسلام عن الخوف المحمود؟.
الفرق بين السلف والخلف في الخوف من الله تعالى.
أسباب خوف السلف من الله تعالى واعتبارهم بما يجريه من الآيات.
أسباب عدم خوف الناس اليوم من الله تعالى وعدم اعتبارهم بما يجريه من الآيات.
ماذا قال ابن مسعود حينما زلزلت الكوفة؟!.
ما هو معنى استعتاب الله لعباده؟!.
من أسباب قسوة القلوب اليوم، وفراغها من الخوف من الله ﷿.
قول ابن الجوزي عن الدنيا، وأنه لا أحد يتصرف فيها سوى الله، والتعليق على ذلك.
الآيات والكوارث سببها الكفر والمعاصي، والأدلة على ذلك.
الأدلة من القرآن الكريم على أن ما يحدثه من الكوارث على الكفار والعصاة عقوبة.
ما حصل في جنوب أمريكا من إعصار مدمر يذكرنا بما أصاب الأمم الكافرة الماضية.
ذكر ما أخبر به تعالى مما دمر به قوم هود بما يشبه الإعصار الذي ضرب أمريكا.
ذكر ما أخبر به تعالى مما أغرق به قوم نوح بما يشبه الغرق الذي حل بأمريكا.
ذكر ما أصاب قبيلة (سبأ) اليمنية لما كفرت بالله وبنعمته عليها.
ذكر ما قاله ابن القيم عن شؤم الذنوب وأنها سبب في حصول الآيات والكوارث.
ذكر ما فعله أبو الدرداء ﵁ لما فتحت قبرص وفرق بين أهلها.
ذكر تحذير الله عباده من الذنوب وأن ما حل بالأمم السابقة من الآيات بسبب ذنوبهم.
هل سينفع الناس إحالتهم الكوارث والآيات لـ (الطبيعة) حينما تحل بهم؟!.
هل معرفة الأسباب الطبيعية لحدوث الكوارث ينافي الخوف من الله، وأنها عقابا منه؟.
السلف يعرفون السبب الطبيعي لحدوث الآيات والكوارث ولكنهم يخافون أيضا.
ذكر ما حصل لكثير من أهل الوقت لما علموا بالأسباب الطبيعية للآيات والكوارث!.
القول بأن الفضاء لا حد له إنكار للسموات السبع والرب الذي فوقها.
السبب الطبيعي لحدوث الزلازل.
السبب الكوني للكسوف والخسوف.
هل العلم بوقت حدوث الحوادث الكونية ينافي أن يكون تخويفا من الله؟!.
قول الحسن البصري في تفسير قوله تعالى: (ولقد صدق عليهم إبليس ظنه).
هل العلم بوقت ولادة المخلوق ينافي أن الله تعالى هو الذي خلقه؟!.
هل زرع النبات والعلم بوقت خروجه ينافي أن الله تعالى هو الذي خلقه؟!.
معرفة الأسباب وأوقات انعقادها أجراه الله في الرحمة كما أجراه في العذاب والنقمة.
اقتران الحوادث الكونية بكسوف الشمس أو خسوف القمر.
(حاشية): الإعلام بالكسوف ليس من هدي أهل الإسلام.
قل ما تسلم أطراف الأرض البعيدة عن الإسلام من الحوادث أثناء الكسوف والخسوف.
أحاديث توضح أن حدوث الكسوف والخسوف مدعاة للخوف من الله ﷿.
ذكر ما فعله النبي ﷺ لما كسفت الشمس في عهده، وما قاله.
ذكر أحاديث صحيحة توضح كيفية صلاة الكسوف والخسوف.
تعليق على قول بعض الحسابين (الفلكيين) عن كسوف قادم بأنه (كسوف جميل).
ذكر فرح الكفار حين حدوث الكسوف والخسوف.
(حاشية): أحاديث تبين أن هذه الأمة ستتبع سنن أهل الكتاب.
كلام جليل القدر لشيخ الإسلام بأن السبب الطبيعي لحدوث الكسوف لا ينافي الخوف.
كيف يكون الخوف من الله، وما الذي يتضمنه التخويف منه سبحانه؟!.
ذكر ما يستحب فعله حين حصول الكسوف والخسوف.
يحصل كسوف الشمس دائما في آخر الشهر، وخسوف القمر في أوسطه.
كلام لابن تيمية بأن الريح التي أرسلها الله على عاد جاءت في موسم الشتاء.
(حاشية): أدلة على أن الريح التي ضربت عاد كانت في الشتاء الذي تشتد فيه الرياح.
هل كون الأعاصير تأتي في موسم معروف تنافي أن تكون عذابا وتخويفا؟!.
ما هي حقيقة (الطبيعة) التي يحال إليها ما يجريه الله من الآيات والكوارث؟!.
إحالة الحوادث الكونية للطبيعة تعطيل وإلحاد.
ما هي الطبيعة عند الطبائعيين والملاحدة وزنادقة الأطباء؟!.
كلام نفيس للإمام الخطابي في تبيان أوضح الدلائل على أن للخلق صانعا ومدبرا.
الكلام حول النطفة، وما قاله الخطابي فيها، وتعلق ذلك بموضوع الكتاب.
الإمام الخطابي يعرض أربعة أمثلة تبين زيف (الطبائعيين) وإلحاد (الداروينيين).
ما هي نظرية (التصميم الذكي) الغربية التي تهدم نظرية (داروين)؟!.
هل نظرية (التصميم الذكي) توافق عقيدة المسلمين؟.
إحالة لكتاب المؤلف (الفرقان في بيان إعجاز القرآن) فيما يتعلق بداروين وأمثاله.
كلام نفيس لشيخ الإسلام يبين غاية ما توصل إليه المتفلسفة وأتباعهم في الكونيات.
الإمام ابن القيم يوضح ما هي الطبيعة التي يعتبرها الجهال وراء الحوادث الكونية.
كلام نفيس جدا لابن القيم في (الطبيعة) وتفاعلات عناصرها وآثارها.
حال المؤمن مع هذه الحوادث هو تعلقه بمسببها ومسبب الأسباب سبحانه.
كلام نفيس للإمام ابن القيم كأنه يصف به أهل هذا الزمان مع هذه الحوادث.
السبب الطبيعي للزلازل وتعلقه بالسبب الشرعي لحدوثها.
الانشغال بمقياس (ريختر) حين حدوث الزلازل والغفلة عن الله علامة خذلان.
أثر عظيم لعائشة ﵂ في بيان السبب الشرعي لحدوث الزلازل.
ذكر ما حصل لجبير بن مطعم حينما سمع قوله تعالى: (أم خلقوا من غير شيء).
ذكر تفسير ابن كثير للآية، والتعليق على ذلك.
ماذا سيقول الطبائعيون لو قيل لهم: (إن عمارة بنت نفسيها وسيارة كونت نفسها)!.
بهذا الكنز العظيم تعرف بأن (الطبيعة) ليست مستقلة بذاتها.
(حاشية): نص حديث (لا حول ولا قوة إلا بالله) كنز من كنوز الجنة.
كلام نفيس لا بن القيم عن معنى (لا حول ولا قوة إلا بالله).
كلام نفيس لشيخ الإسلام عن معنى لفظ (الحول) و(القوة).
لماذا صارت (لا حول ولا قوة إلا بالله) كنزا من كنوز الجنة؟!.
ذكر ما يعقده قول (لا حول ولا قوة إلا بالله) و(لا إله إلا الله) من معاقد التوحيد.
ذكر الأشياء التي يحصل بها اليقين، وأنواع التفكر والاعتبار.
يحصل اليقين بتدبر القرآن، وما يحدثه الله في الآفاق، والعمل بموجب ذلك.
ما هي الآيات المشهودة؟.
النوع الأول من أنواع العظة والاعتبار: العظة بالمسموع.
النوع الثاني من أنواع العظة والاعتبار: العظة بالمشهود.
ذكر أكثر من (٤٠) حادثة تاريخية كبرى في القديم والحديث وما فيها من العظة.
(٢٤) زلزالا مدمرا يضرب العالم خلال (١٥) عاما خلت فقط!.
ذكر حديث تكاثر الزلازل في آخر الزمان.
وقوع أعاصير أمريكا وزلازل باكستان قبل وبعد الكسوف يؤكد كلام ابن القيم وشيخه.
ذكر أن (قريشا) كانت تخلص لله في الشدة بينما لأثر لهذا في هذا الزمان!.
تسمية هذه العقوبات بأسماء مثل تسونامي وكاترينا وغيرها تشغل عن مسببها تعالى.
(حاشية): بيان وجه الخطأ من تسمية اللواط والزنا بـ ' الجنس ' والتحذير من ذلك.
الفرق بين عقوبات الله على الكفار وبين عقوباته على المسلمين.
ذكر آيات قرآنية بأن ما أصاب الكفار إنما هو بسبب ذنوبهم.
ليس ما يعاقب الله به المسلمين مماثلا لما يعاقب به الكفار، بل هو أهون.
ما يعاقب الله به المسلمين فيه تكفير لسيئاتهم ورفعة لدرجاتهم.
ما يصيب الله به المسلمين من الكوارث فيه صلاح نفوسهم من الرجوع لله والتوبة إليه.
حديث صحيح يبين أن هذه الأمة أمة مرحومة وعذابها يكون في الدنيا بالزلازل والقتل ..
حديث عظيم لعائشة يبين أن هذه الكوارث عذاب على الكافرين وموعظة للمؤمنين.
ليس للكفار المرة ولنا الحلوة إن سلكنا طريقهم!.
بيان الفرق بين خشية الإنسان لله تعالى وبين خشية الجبال له سبحانه.
من لم تنفع به هذه الكوارث والآيات فأمامه الملين الأعظم (النار) - نعوذ بالله منها -.
أسباب عدم حدوث العقوبات الكونية العامة على الناس اليوم لكثرة معاصيهم!.
الإملاء والاستدراج أعظم أسباب تأخير العقوبات، وآيات قرآنية تبين ذلك.
معنى قوله تعالى: (سنستدرجهم من حيث لا يعلمون).
حديث عظيم يبين استدراج الله للعبد العاصي.
كيف يمكن معرفة سر تأخر العقوبات مع كثرة المعاصي والإعراض عن الله؟!.
أمران يختلف بهما الناس اليوم عن أسلافهم في التأثر بالآيات والعقوبات.
سببان مهمان من أسباب تأخر العقوبات.
معنى قوله تعالى: (كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون).
السبب الأول: عقوبة الذنب الذنب بعده حتى يموت القلب ولا ملين له سوى النار.
السبب الثاني: قرب يوم القيامة الذي يعاقب فيه المسيء إلا من رحم الله.
رؤيا عظيمة لامرأة صالحة تبين سبب تأخر العقوبات مع كثرة المعاصي.
بشر المحاربين لله ممن أفلت من عقاب الدنيا بأن الساعة أدهى وأمر!.
معنى الأجل المسمى في قوله تعالى: (ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى).
من أفلت من عقاب الدنيا فلن يفلت من الموت المحتوم الذي سيسوقه لربه تعالى.
قصيدة مؤثرة حول الدنيا والموت والدار الآخرة.
جواب من قال بأن الزلازل وغيرها لو كانت عذابا لما حدثت في مواضع خالية من الناس.
أقدار الرب الحكيم سبحانه سابقة في كتابه مقارنة لعلمه.
ما يحدث من الزلازل في الأماكن الخالية من البشر إذن من الله للأرض للتنفس.
خاتمة الكتاب.
رؤيا بليغة لرجل من أصبهان!.
قصة لرجل من بني إسرائيل أخذه الله حينما تمادى في غيه وامتلأ صاعه بالذنوب!.
إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته.
ذكر حال النبي ﷺ حينما يرى ريحا أو غيما.
من كان بالله اعرف كان منه أخوف.

نسخه

التفكر والاعتبار بآيات الكسوف والزلازل والإعصار

Abdul Karim Al-Humaid d. Unknown

عبد الكريم الحميد ت. غير معلوم

التفكر والاعتبار بآيات الكسوف والزلازل والإعصار

120

التفكر والاعتبار بآيات الكسوف والزلازل والإعصار

التفكر والاعتبار بآيات الكسوف والزلازل والإعصار

Abdul Karim Al-Humaid

عبد الكريم الحميد

ناشر

بدون ناشر فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية

شماره نسخه

الأولى

سال انتشار

١٤٢٦ هـ - ٢٠٠٥ م

محل انتشار

الرياض

ژانرها

وما الحالُ إلا مثل مَا قالَ مَن مَضى لكلِّ اجتماعٍ مِنْ خليلَيْنِ فُرْقَة ... وَمِن بَعْدِ ذا نشرٌ وحشرٌ ومَوْقِفٌ ... إذا فرَّ كلٌّ مِن أبيهِ وأمِّهِ ... وكمْ ظالمٍ يدْمى مِنَ العَضِّ كَفُّهُ ... وكمْ قائلٍ: واحسرتا ليتَ أنَّنَا ... فَهَا نحنُ في دارِ الْمُنى غير أنَّنَا ... فحُثُّوا مطايَا الارتحالِ وشَمِّرُوا ... فَمَا أقربَ الآتي وأبْعَدَ مَا مَضَى ... .

1 / 120