بما جنت ويثيبها على ما أحنت وقال فقال ألا ما دمت عليه قائما أي مواظبا بآلافتضاء والمطالبة ولم يرد القيام بعينه وكذلك قوله الحي القيوم قال مجاهد هو القائم على كل شيء وقال قتادة القيوم القائم على خلقه بأرزاقهم وآجالهم وقال الكبي القيوم الذي لا بديل له ومنه قول الشاعر إذا العرش للذي يخلق وحي عليهم قيوم فقد وافقت اللغة العبرانية اللغة العربية في هذا المعنى وفي الكتب القديمة من هذا المعنى كثير لأنها لغة القوم والله تعالى يخاطب كل قوم بلغتهم ومن أجل ما فيها من هذا الفن غلط كثير من الناس في التأويل وتشعبت بهم الطرق فالنصارى تذهب إلى قول المسيح في الانجيل ادعوني واللهب إلى أبي وأشباه هذا إلى ابوه الولادة ولو كان الميح قال هذا في نفسه خاصة دون غيرها ما كان لهم إن يتأولوه هذا التأويل كيف وهو يقول في كثير من المواضع لغير مكفوله لنفه لأنه حين صح فاه بالوحي قال إذا تصدقت بصدقة فلا تعلم مينك ما صنعت يسارك فإن أباك الذي يعلم الخفيات يجزيك به علانية وإذا صليتهم فقولوا يا أبانا الذي في السماء ليتقدس اسمك وإذا صمت فاغل وجهك وادهن رأسك ليلا يعلم بدلك غير أبيك وقد قال تعالى في الزبور لداود سيولد لك غلام يسمى لي ابنا وأسمى له أبا وفي التوراة أنه قال ليعقوب أنت بكري وتأويل هذا ه في رحمته ويبره وعطفه على عباده الصالحين كالأب الرحيم بولده لأنك أعظم تعطفا ورحمة من الوالد الرحيم لأن الوالد ظهر له من ولده الذي هو شديد المحبة له المخالفة مرة بعد مرة لسارع إلى مقته وزالت محبته من قبله والله يطلع من عياده على ذنوب لو اطلع عليها الأباء والأمهات لمزقوا الولد كل ممزق ومع ذلك يسترها ويقبل التوبة ولا يكون الك سبب قطع وصله واحانه حتى كأنهم يحستون ومن الذ ببد أن يصف وده وكرم وعطفه على خلقه مع قوله تعالى وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها وكان العرب تسمى الأرض أما لأنها مبدا الحلق واليها مرجعهم ومنها أقواتهم وفيها أكفانهم كما قال أمية ابن الصلت والأرض معقلنا وكانت أمنا فيها مقابرنا ومنها نولد وقال الميح يقول للماء هذا أبي وللخبز هذا أمي لأن بقاء البدن بهما وقوام الروح عليهما فهما كالأبوين وفي التوراة أن الله تعالى ترك في اليوم السابع وطهره من أجل أنه استراح فيه من خليقته التي خلق

صفحه ۱۴۵