قصيدة الأشعث $ قال ابن بطة وابن شاهين وابن شاذان

صفحه ۱

قال 3 أنشدنا أبو بكر ابن أبي داود عبد الله بن سليمان بن الأشعث شيخنا هذه القصيدة 3 من حفظه 1 لنفسه في السنة رحمه الله 4 وجعلها محنته 3

التمسك بالكتاب والسنة % 1 تمسك بحبل الله واتبع الهدى % ولا تك بدعيا

لعلك تفلح

القرآن كلام الله % 3 وقل غير مخلوق كلام مليكنا % بذلك دان الأتقياء

وأفصحوا

% 5 ولا تقل القرآن خلق قرانه % فإن كلام الله باللفظ يوضح %

الرؤية % 6 وقل يتجلى الله للخلق جهرة % كما البدر لا يخفى وربك أوضح %

% 9 رواه جرير عن مقال محمد % فقل مثل ما قد قال في ذاك

صفحه ۱۷

تنجح

اليد

النزول

% 12 إلى طبق الدنيا يمن بفضله % فتفرج أبواب السماء وتفتح %

% 14 روى ذاك قوم لا يرد حديثهم % ألا خاب قوم كذبوهم وقبحوا %

الصحابة والسلف الصالح % 15 وقل إن خير الناس بعد محمد % وزيراه قدما

ثم عثمان الأرجح

% 17 وإنهم الرهط لا ريب فيهم % على نجب الفردوس في الخلد تسرح %

% 19 وسبطي رسول الله وابني خديجة % وفاطمة ذات النقاء

صفحه ۱۸

تبحبحوا

% 21 وأنصاره والمهاجرون ديارهم % بنصرتهم عن كية النار زحزحوا %

% 23 ومالك والثوري ثم أخوهم % أبو عمرو الأوزاعي ذاك المسبح %

% 25 أولئك قوم قد عفا الله عنهم % فاحببهم فإنك تفرح %

% 27 فقد نطق الوحي المبين بفضلهم % وفي الفتح آي للصحابة تمدح %

القدر % 28 وبالقدر المقدور أيقن فإنه % دعامة عقد الدين والدين أفيح %

البرزخ وأحوال الآخرة % 29 ولا تنكرن جهلا نكيرا ومنكرا % ولا الحوض

والميزان إنك تنصح

صفحه ۱۹

% 31 على النهر في الفردوس تحيى بمائه % كحبة حمل السيل إذا جاء يطفح %

الإيمان

% 34 ولا تعتقد رأي الخوارج إنه % مقال لمن يهواه يردي ويفضح %

% 36 وقل إنما الإيمان قول ونية % وفعل على قول النبي مصبح %

الحديث لا الرأي في الفقه وغيره

حب أهل الحديث

صفحه ۲۰

نصيحة جامعة

قال ابن بطة وإبن شاهين وإبن شاذان

قال لنا 4 أبو بكر ابن أبي داود رحمه الله 3 4

هذا قولي وقول أبي وقول أحمد بن حنبل رحمه الله 3 وقول من أدركنا من أهل العلم وقول 3 4 من لم ندرك ممن بلغنا قوله 3 عنه فمن قال علي 3 غير هذا فقد كذب

صفحه ۲۱

اختلافات النسخ

صفحه ۲۲

البيت الصحيح المرجوح الرمز 4 وتأخر البيت عنده إلى ما بعد النزول 5 باللفظ للفظ 12 تفتح تفلح 4 13 فيمنح فأمنح 1 15 الأرجح أرجح 1 2 3 للرهط 17 الرهط والرهط في الخلد بالنور 2 وحاشية 3 18 25 سقطت هذه الأبيات 1 2 4 20 أمنح أرجح أمدح حاشية 3 27 المبين المتين 1 للصحابة في الصحابة 31 على النهر على أنهر 4 كحبة حمل كحب حميل 2 32 وإن فإن 1 للخلق في الخلق 4 38 فقول وقول 4 أزكى أولى 2 40 على خير تبيت على الخير تمسي 4 @ 24

أبواب السنة

لإبن أبي داود رحمهما الله تعالى

من قصيدته وسيرته

صفحه ۲۳

الباب الأول

أصل السنة

التمسك بالكتاب والسنة

ونبذ البدع وأهلها % 1 تمسك بحبل الله وإتبع الهدى % ولا

صفحه ۲۵

تك بدعيا لعلك تفلح

% 38 ودع عنك آراء الرجال وقولهم % فقول رسول الله أزكى وأشرح %

% 14 روى ذاك قوم لا يرد حديثهم % ألا خاب قوم كذبوهم وقبحوا %

$ 1 فيه إشارة إلى آيات وأحاديث منها

﴿والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين﴾

الأعراف 170

﴿واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا﴾

آل عمران 103

وحبل الله كتابه ذكر ذلك من حديث جماعة من الصحابة ومما يناسب البيت حديث زيد بن أرقم هو حبل الله من أتبعه كان على الهدى رواه الطبراني وغيره

والهدى سنة نبيه صلى الله عليه وسلم التي تهدي إلى الله جل وعلا ولا يهتدي امرؤ إلا بها ومن تركها ظنا أنه إن عمل بالقرآن وحده نجا فقد هلك أو ربح فقد خسر قال جل وعلا

﴿وإن تطيعوه تهتدوا﴾

النور 54

والبدعي هو المنسوب إلى البدعة وهي المحدثة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار من أحدث في ديننا ما ليس منه فهو رد من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد

2 دن أي اجعل دينك وإنقيادك وطاعتك والنجاة والربح إنما هما بإتباع الكتاب والسنة

صفحه ۲۶

38 وكما لا ينبغي معارضة الكتاب والسنة بالبدع فلا ينبغي لمؤمن أن يعارض السنة التي هي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالآراء التي هي عن الرجال إذ طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدمة على طاعة من سواه من جميع الخلق قال جل وعلا

﴿يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون﴾

الحجرات 1 و 2

﴿فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما﴾

﴿وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم﴾

الآية من سورة الأحزاب 36

﴿فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا﴾

سورة النساء 59

فقوله صلى الله عليه وسلم أزكى للنفوس وأطهر وأشرح للصدور به تطمئن القلوب التي آمنت كما قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين ونفسه التي بين جنبيه الحديث

39 ومن علامات حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحب ماجاء به حب أهل الحديث الذين حفظ الله بهم سنة نبيه رواية ونشرا ومن علامات النفاق والشقاق والزندقة بغض أهل الحديث والطعن فيهم وقد صنف أبو بكر الخطيب رحمه الله كتابا في شرف أصحاب الحديث

14 وأصل العمل بالسنة إنما هو بما ثبت منها على طريقة أهل الحديث لا أهل البدع فما ثبت إسناده ونقله الثقات العدول فلا يجوز رده وتكذيب أهل الصدق ضلال وخيبة

ولما كان أصل السنة التمسك بالكتاب والسنة على فهم السلف الصالح ونبذ بدع أهل الأهواء وكان الإمام أبو عبد الله أحمد بن حنبل رحمه الله في زمنه وما بعده داعيا إلى ذلك فقد أحبه أهل السنة

صفحه ۲۷

قال الخطيب في الجامع 2 39 باب ذكر الحكم في من روى من حفظه أخبرنا علي بن أبي علي أنا أحمد بن إبراهيم بن شاذان قال سمعت أبا بكر عبد الله بن سليمان هو ابن أبي داود يقول وكان ربما غلطه أبو محمد يحيى ابن صاعد فيخرج أبو بكر أصله فيطرحه إلى الحاضرين ويقول والأبيات له

% فإن قال المزور ما كذبنا % فهات الأصل رما لا جديد %

% وقلت لصاحبي اهجره مليا % فعن رسم ابن حنبل لا محيد %

فالعداء الذي كان بين ابن صاعد وابن أبي داود هو بسبب الإعتقاد لا كما ظنه الذهبي حسد الأقران فانتبه

فهذان أصلان من أكبر أصول السنة

التمسك بالسنة

نبذ أهل البدع وهجرتهم

وكذلك كل من عرف ببدعة في الدين لا يسلم دين المرء حتى ينبذه وينبذ بدعته

وقد كان لأهل الرأي زلل في الدين

في مسألة الإيمان فكانوا أئمة المرجئة

في مسألة الصفات فوقع منهم من وقع في الجهمية ومسألة القرآن

في مسألة تقديم القياس على قوله صلى الله عليه وسلم ثم قول الصحابة

قال ابن عدي في الضعفاء 7 2476 سمعت ابن أبي داود يقول الوقيعة في أبي فلان إجماع من العلماء لأن

إمام البصرة أيوب السختياني وقد تكلم فيه

وإمام الكوفة الثوري وقد تكلم فيه

وإمام مصر الليث بن سعد وقد تكلم فيه

وإمام الشام الأوزاعي وقد تكلم فيه

وإمام خراسان عبد الله بن المبارك وقد تكلم فيه

فالوقيعة فيه إجماع من العلماء في جميع الآفاق أو كما قال

صفحه ۲۸

الباب الثاني

الأسماء والصفات

مسألة الاسم والمسمى

مسألة القرآن

مسألة الرؤية

مسألة اليد

مسألة النزول

مسألة القدر $ مسألة الاسم والمسمى

صفحه ۲۹

قال اللالكائي في شرح السنة 2 212

أخبرنا أحمد بن محمد بن عمران عن أبي بكر ابن أبي داود السجستاني قال من زعم أن الاسم غير المسمى فقد زعم أن الله غير الله وأبطل في ذلك لأن الاسم غير المسمى في المخلوقين لأن الرجل يسمى محمود وهو مذموم ويسمى قاسم ولم يقسم شيئا قط

وإنما الله جل ثناؤه واسمه منه ولا نقول اسمه هو بل نقول اسمه منه

فإن قال قائل إن اسمه ليس منه فإنه قال إن الله مجهول

فإن قال إن له اسما وليس به فإنه قال إن مع الله غيره

قلت إسناده ضعيف أحمد ذكره الخطيب في التاريخ 5 77 78 وقال كان يضعف في روايته روايته ويطعن عليه في مذهبه قال العتيقي وكان يرمى بالتشيع وكانت له أصول حسان وذكره الذهبي في الميزان 1 وزاد عن الخطيب قال لي الأزهري ليس بشيء وزاد في اللسان 1 288 أورد ابن الجوزي في الموضوعات في فضل علي حديثا بسند رجاله ثقات إلا هذا وقال موضوع ولا يتعداه واقتصر الذهبي في المغني 1 56 ضعيف عندهم

2 مسألة القرآن % 3 وقل غير مخلوق كلام مليكنا % بذلك دان الأتقياء

وأفصحوا

% 5 ولا تقل القرآن خلق قرانه % فإن كلام الله باللفظ يوضح %

$ ذكر رحمه الله في القرآن ثلاثة مذاهب

صفحه ۳۰

الأول مذهب أهل السنة القرآن كلام الله غير مخلوق وهذا دين الأتقياء يفصحون عنه ويظهرونه بفصاحة ووضوح وهذا ما ينبغي أن يدين بالحق ويدعو إليه لا كطائفة من أهل زماننا يزعمون أنهم على الحق في أنفسهم ولا يدعون إليه خشية تفريق المسلمين ولا أظنهم صادقين في زعمهم

الثاني مذهب الواقفية وهو قول القرآن كلام الله يقولون لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق وهؤلاء صنفان

صنف من العوام لكنهم جهلة وكم أضر الجهل بأهله قالوا لا نقول هذا ولا هذا لأنه ليس لدينا نص في إثبات ولا نفي وهذا جهل عظيم فالنصوص كلها مصرحة بذلك كما هو مبسوط في شرح السنة للالكائي وغيره وهب أنه ليس لديك نص صريح أما كفاك سيرة السلف الصالح فقد ثبت عنهم تواتر الجماعة التصريح بأنه غير مخلوق فالحمد لله على العلم وقوله أسجحوا أي تساهلوا فيه وهو عند الله عظيم وهذه عاقبة التساهل في أمر الإعتقاد

وصنف هم المنافقون لما وجدوا نفرة الناس من قولهم بخلق القرآن توسلوا إلى مذهبهم بالوقف وهم شر من الجهمية فالجهمية كفار يصرحون بالكفر وهؤلاء قلوبهم كفر وقولهم نفاق

الثالث مذهب اللفظية وهو القول بأن القرآن كلام الله غير مخلوق لكن اللفظ بالقرآن مخلوق وذلك حقيقته خطوة إلى الجهمية يقولون لفظي بالقرآن مخلوق ثم يقولون بعد ذلك القرآن بلفظي مخلوق ثم الكفر الصراح

وقد بينت طرفا من ذلك في مقدمة فهرس الفهارس 3 وانظر له بيان البخاري رحمه الله في كتابه خلق أفعال العباد وابن تيمية في فتاويه 12 167 173 وقوله قرانه أي قراءته

ولم يذكر المذهب الرابع وهو مذهب الجهمية بخلق القرآن وهو كفر صراح أجمع على ذلك أهل السنة جميعهم

صفحه ۳۱

وقد ابتلينا في هذا الزمان بفرقة من فرق المسلمين مثل الواقفة يتساهلون في أمور الدين بدعوى يعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه من الإعتقاد فتحسبهم جميعا وقلوبهم شتى منهم من يظن نفسه سنيا ومنهم الصوفي والخوارج والجهمية وشتى صنوف البدع ذلك أنهم أغلقوا باب الشرع ليفتحوا باب الجمع غثاء السيل وحطب ليل والاعتقاد لا يجوز الاختلاف فيه وإنما الاعتصام بالكتاب والسنة وإلا فالواحد جماعة ولهذا بسطه

تنبيه زعيم فتنة القرآن القاضي الجهمي أحمد بن دؤاد ويختصر فيقال ابن أبي دؤاد فانتبه لا يتصحف عليك لفظا وظنا

وسبق في أصول السنة قول ابن أبي داود في أهل الرأي ومما طعن به عليهم القول بالجهمية في مسألة القرآن كما هو مفصل في السنة لعبد الله بن أحمد والضعفاء لابن عدي والتاريخ للخطيب وغيرها في ترجمة أئمتهم

3 مسألة الرؤية

رؤية المؤمنين الله تعالى يوم القيامة وفي الجنة

% 7 وليس بمولود وليس بوالد % وليس له شبه تعالى المسبح %

% 9 رواه جرير عن مقال محمد % فقل مثل ما قد قال في ذاك تنجح %

صفحه ۳۲

حديث جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه في الرؤية رواه البخاري ومسلم وله شواهد كثيرة وقد صنف جمع من العلماء في ذلك تصانيف مفردة أو مجموعة في كتب السنة ومن المفرد في الرؤية ما صنفه الدارقطني وابن النحاس وإنكار الجهمية له مشهور في فتنة خلق القرآن وغيرها وتفسير آية

﴿وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة﴾

القيامة 23

وحديث جرير إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر يعني ليلة البدر هذا عمدة في بابه والتشبيه هو في الرؤية ووضوحها لافي المرئي لذلك قال ابن أبي داود رحمهما الله وليس له شبه

4 مسألة اليد % 10 وقد ينكر الجهمي أيضا يمينه % وكلتا يديه بالفواضل

تنفح

النفح العطية وعجز البيت فيه إشارة إلى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة خلق آدم قال آدم اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركة وقوله صلى الله عليه وسلم إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الله عز وجل وكلتا يديه يمين وقول الله عز وعلا

﴿والسماوات مطويات بيمينه﴾

﴿ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي﴾

﴿بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء﴾

وقد أفاض ابن خزيمة في كتاب التوحيد وابن تيمية في كتابه الرسالة المدنية وكذلك عثمان بن سعيد الدارمي في كتابيه الرد على الجهمية والنقض على المريسي في إثبات صفة اليد والرد على اعتراض الجهمية

فرحم الله أهل السنة كم من حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم اتبعوه ونشروه وأوذوا فيه

مسألة النزول % 11 وقل ينزل الجبار في كل ليلة % بلا كيف جل الواحد

المتمدح

% 13 يقول ألا مستغفر يلق غافرا % ومستمنح خيرا ورزقا

صفحه ۳۳

فيمنح

حديث النزول صحيح رواه البخاري ومسلم وهو متواتر صنف فيه الدارقطني وابن تيمية رحمهما الله مفردا وهو في كتب السنة كلها

وفيه صفتات لله عز وجل العلو إذ لا يكون النزول إلا من أعلى فهو العلي المتعالي الأعلى استوى فوق عرشه جل وعلا بلا كيف نعلمه كما قال مالك رحمه الله الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه أي عن الكيف بدعة

والنزول في الثلث الأخير من كل ليلة وفي يوم عرفة وليلة النصف إلى السماء الدنيا وكلاهما ينكره الجهمية

ومن ألفاظ الحديث قوله صلى الله عليه وسلم ينزل الله تبارك وتعالى كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيبسط يديه فيقول

من ذا الذي يدعوني فأستجيب له

ومن ذا الذي يسألني فأعطيه

ومن ذا الذي يستغفرني فأغفر له

في رواية فيقول

هل من سائل يعطى

هل من داع يستجاب له

هل من مستغفر يغفر له

هل من تائب

فلا يزال كذلك حتى يطلع الفجر وينصرف القارىء من صلاة الصبح

قال الزهري فلذلك كانوا يفضلون آخر صلاة الليل

وقوله روى ذاك قوم لا يرد حديثهم البيت فيه إشارة إلى أن الحديث إذا ثبت فهو حجة بنفسه يجب العمل به بمفرده دون انصمام شيء من القرآن إليه إذ قد قال الله تعالى

﴿من يطع الرسول فقد أطاع الله﴾

النساء 80 @ 36

صفحه ۳۴

ولذلك تفصيل في رسالتي الألباني حفظه الله في منزلة السنة والحديث حجة بنفسه

مسألة القدر % وبالقدر المقدور أيقن فإنه % دعامة عقد الدين والدين

أفيح

أخر ابن أبي داود رحمهما الله تعالى هذا البيت بعد فضائل السلف الصالح وحقه التقديم ليتصل بمسائل الأسماء والصفات

وقد صنف أهل الحديث في القدر مجموعا في صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما ومفردا لأبي داود والفريابي وغيرهما

وقوله دعامة عقد الدين فيه إشارة إلى حديثين

الأول قوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر

والثاني ما روي عنه صلى الله عليه وسلم الإيمان بالقدر نظام التوحيد

وكلاهما مخرج في القدر عندي

وقوله والدين أفيح أي واسع كثير الشعب والإيمان بالقدر منه في رأس هذه الشعب

صفحه ۳۶

الباب الثالث

الأسماء والأحكام

الإيمان

صفحه ۳۷