رسول الله ﷺ أن تأتزر في فور حيضتها، ثمّ يباشرها» قالت: «وأيّكم يملك إربه كما كان رسول الله ﷺ يملك إربه» (١). وهنا نلحظ أنّ هذا المنصر قد زاد كلمةً من عنده تغير المعنى كليًّا. الثانية: بتر تكملة الحديث لأنها تناقض المعنى الذي أراده هذا المنصر. والجزء الذي بتره هو قول عائشة؟: «وأيّكم يملك إربه كما كان رسول الله ﷺ يملك إربه». الثالثة: تدليسه بإيراد رواية صحيحة هي رواية ميمونة؟ مع الرواية التي حرّفها. الرّابعة: تدليسه بإيراد فهمه الخاطئ ليوهم النّاس أنَّ المباشرة تعني الجماع في الفرج. الخامسة: تدليسه بكتمان الروايات الأخرى في صحيح مسلم نفسِه، التي فيها التصريح بأنّ مباشرة النبي ﷺ في الحيض لم تكن في الفرج. ومنها الرواية التي جاءت بعد رواية عائشة؟ مباشرة، وهي قول ميمونة؟: «كان رسول الله ﷺ يباشر نساءه فوق الإزار وهنّ حيّضٌ» (٢). السادسة: تقريره فهمًا شخصيًّا من عند نفسه مخالفًا للمعلوم عند صغير المسلمين قبل

(١) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الحيض، باب مباشرة الحائض فوق الإزار، ح٧٠٧، ١/ ١٤٨. (٢) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الحيض، باب مباشرة الحائض فوق الإزار، ح٧٠٧، ١/ ١٤٨.