إنّ الفلك يتشبّه به، أو قال من هو أعظم تعطيلًا منهم: فلهذا نفينا الأول بالكليّة، ولم [نُثبت] ١ علّة تفعل، ولا علّة يُتشبّه بها. قيل لهم٢: فهذه الحوادث مشهودة، وحركة الكواكب، والشمس، والقمر مشهودة، فهذه الحركات الحادثة، وغيرها من الحوادث؛ مثل السحاب، والمطر، والنبات، والحيوان، والمعدن، وغير ذلك ممّا يُشهد حدوثه؛ أحدث بنفسه من غير أن يُحدثه محدِث قديم، أو لا بُدّ للحوادث من محدِث قديم؟

فإن قالوا: بل حَدَثَ كلّ حادث بنفسه، من غير أن يُحدثه أحد٣: كان هذا ظاهر الفساد، يُعلم بضرورة العقل أنّه في غاية المكابرة، ونهاية السفسطة، مع لزوم ما فرّوا منه؛ فإنّهم فرّوا من أن يكون ثَمَّ فاعلٌ محدِث، وقد أثبتوا فاعلًا محدِثًا، لكن جعلوا كلّ حادِث هو يحدث بنفسه ويفعلها؛ فجعلوا ما ليس بشيء يجعل الشيء، وجعلوا المعدوم يُحدث الموجود؛ فلزمهم ما فرّوا منه من إثبات فاعل، مع ما لزمهم من الكفر العظيم، وغاية الجهل، وغاية فساد العقل.

١ في «خ»: يثبت. وما أثبت من «م»، و«ط» .

٢ أي لهؤلاء الذين ينكرون وجود الله.

وقد ردّ عليهم شيخ الإسلام ﵀ بهذا الطريق العقليّ المذكور في القرآن الكريم في كتابه شرح الأصفهانيّة ١٤١، ٢٣٥٣. وكتاب الصفدية ١٩-١٠. وفي رسالة أقوم ما قيل في المشيئة والحكمة - ضمن جامع الرسائل والمسائل ٤٢٩٠.

٣ انظر: شرح الأصفهانية ١٣٩.

وقد قال لهم شيخ الإسلام ﵀: "هذا السؤال ليس مختصًا بحدوث العالم، بل هو وارد في كلّ ما يحدث في الوجود من الحوادث. والحدوث مشهود، محسوس، متفق عليه بين العقلاء، فكلّ ما يُورده على حدوث خلق السموات والأرض يورد عليه نظيره في الحوادث المشهودة". مجموعة الرسائل والمسائل ٤٣٤٥.