نهایة المرام

بالفعل فيها ونقطة أخرى في سطح أو كرة أخرى تلاقيها ، فالنقطتان إن لم تتلاقيا بالأسر انقسمت النقطتان ، وإن تلاقيا بالأسر تداخلتا واتحدتا ويصير التماس اتصالا.

** الثالث :

الوجود أو هو من الأمور الوهمية على ما يكون في التعليميات؟ ولا ندري أنه لو كان في الوجود ، فهل يصح تدحرجها عليه أم لا يصح؟ وربما استحال. وبعد هذا فالكرة إنما تماس السطح بالنقطة في حال السكون ، فإذا تحركت ماست بالخط في زمان الحركة ولم تكن في زمان الحركة مماسة على النقطة إلا بالتوهم إذ ذلك لا يتوهم إلا مع توهم الآن ، والآن لا وجود له بالفعل.

وبالجملة ، فإن هذه المسألة لا تتحقق مسلمة ، لأن المسلم أن الكرة لا تلقى السطح في آن واحد إلا بنقطة ، وليس يلزم من هذا أن تكون في حال الحركة تنتقل من نقطة إلى نقطة مجاورة لها ومن آن إلى آن مجاور له ، فإنه لو سلم هذا لما احتيج إلى ذكر الكرة والسطح ، بل صح أن هناك نقطا متتالية منها يأتلف الخط وآنات متتالية منها يأتلف الزمان. فإذا كان المسلم هو أن الكرة تلاقي السطح في آن ، وكان الخلاف في أن الحركات والأزمنة غير مركبة من أمور غير متجزئة ومن آنات كالخلاف في المسافة ، وكان (1) إنما يلزم تجاوز النقط لو صح تجاور الآنات ، كان (2) استعمال ذلك في تتالي النقط كالمصادرة على المطلوب الأول» (3).

** الرابع :

صفحه ۴۲۵