مقدمة ... مرويات غزوة الخندق تأليف: د. إبراهيم بن محمد عمير المدخلي كلمة شكر وتقدير الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. وبعد ... فقد مّن الله علي بالانتهاء من إعداد هذه الرسالة فالشكر لله وحده أولًا وأخيرًا على نعمه وتوفيقه. ثم إني أرى من الواجب علي - اعترافًا بالجميل لأهله - أن أتقدم بشكري الجزيل وبالغ تقديري لفضيلة شيخي الفاضل الشيخ عبد المحسن ابن حمد العباد المشرف على الرسالة والذي لم يدخر جهدا في إبداء توجيهاته وإرشاداته فجزاه الله عني وعن طلاب العلم خير الجزاء وبارك في عمره. كما أتقدم بالشكر لفضيلة الدكتور أكرم ضياء العمري رئيس قسم الدراسات العليا بالجامعة فقد كان له عظيم الأثر في توجيهي لهذا البحث أيام الدراسة وإرشاداته القيمة أيام التحضير. كما أشكر فضيلة الشيخ حماد الأنصاري١ لفتحه صدره ومكتبته لطلاب العلم. كما أشكر

١ توفي ﵀ عام ١٤١٨هـ.

فضيلة الدكتور محمود ميره فقد كان كريمًا بالمعلومات وإرشاد من يسأله لطيف المعاملة لتلاميذه. وأخيرًا فإني أشكر كل من مد لي يد العون أيًا كان من الأساتذة الأفاضل والأصدقاء والزملاء وهم كثير وأخص منهم الأخ الكريم مصطفى عبد الجليل، أمين مكتبة الدراسات العليا بالجامعة فجزى الله الجميع كل خير ووفقهم لما يحبه ويرضاه. ثم إني في الختام أسأل الله العلي القدير أن يجعل هذا الجهد خالصًا لوجهه الكريم وأن ينفع به وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب. وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله أرسله الله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحابته أجمعين. أما بعد: فإن علم التاريخ علم جليل القدر عظيم الفوائد ذلك لأنّ به يقف الإنسان على حقائق ماضية من أخبار وحوادث لشخصيات أو قبائل أو أمم، وهو علم اهتم به القرآن الكريم حيث إنه ورد كثير من قصص الأمم الماضية فيه من ذلك قوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ وَقَدْ آتَيْنَاكَ مِنْ لَدُنَّا ذِكْرًا﴾ ١. وقصص الأمم الماضية وتاريخها يكسب الأجيال المتلاحقة خبرة وفهمًا لتلك الأحداث.

١ سورة طه، الآية ٩٩.

كما يحصل بها الاتعاظ للأجيال المتعاقبة على مدى الأزمان قال تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ﴾ ١. ولله در الشاعر حيث قال: ليس بإنسان ولا عالم ... من لم يع الأخبار في صدره ومن درى أخار من قبله ... أضاف أعمارًا إلى عمره٢ وإذا كان علم التأريخ من الأهمية بمكان؛ فذروة سنامه تاريخ سيرة سيد البشر محمد بن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه. فهو علم شريف لشرف النبي ﷺ ولأنه مع ذلك ينقل إلينا أفعاله ﷺ ونحن مأمورون باتباعه والاقتداء به قال تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ...﴾ الآية٣. وذلك تشريف من الله ﷾ له فلقد شرفه وأعلى مكانته وأنزله المنزلة الكريمة التي يستحقها فأوكل إليه مهمة ما في القرآن الكريم من إجمال وشرح ما يحتاج إلى تفصيل قال تعالى: ﴿...وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ

١ سورة ق، الآية ٣٧. ٢ الدر الثمين ١٨. ٣ سورة الأحزاب، الآية ٢١.

لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِم﴾ ... ١. وقد وعد الله مسبقًا بحفظ كتابه فقال: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ ٢. وهذا الحفظ يشمل السنة المطهرة، ولتحقيق هذا الوعد القاطع الصادق كان كل ما قامت به الأمة الإسلامية من جهود عظيمة واهتمام بالغ لا يعرف الأقل منه لأمة من الأمم ولا لدين من الأديان وذلك بحفظ القرآن الكريم في الصدور والمصاحف وتلاوته أناء الليل وأطراف النهار. وذلك لقيامه ﷺ بما أوكل إليه من واجب خير قيام بأقواله وأفعاله وأحواله وجهاده العظيم وسيرته العطرة حتى ترك الناس على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك. ونتيجة لذلك حظيت السنة المطهرة بحظها الوافر من وعد الله بالحفظ لتنزيله وذكره، فإنها والقرآن من مشكاة واحدة. إذًا فالسنة داخلة في ذلك الوعد الصادق بالحفظ والضمان الأكيد. فكان من مظاهر تنفيذ ذلك ما نراه ونلمسه من جهود بذلت لحفظها وصيانتها والذود عنها.

١ سورة النحل، الآية ٤٤. ٢ سورة الحجر، الآية ٩.

فكان من آثار ذلك ما تفخر به المكتبات الإسلامية من مؤلفات قيمة مختلفة المناهج والموضوعات متحدة الغاية والأهداف وهي خدمة السنة المطهرة. وقد شملت تلك الجهود جزءًا كبيرًا من السيرة النبوية الشريفة وذلك بجمع مادتها دون التفات من كثير منهم إلى تنقيتها من الشوائب وإزالة ما علق بها من تحريف وزيادة أو كذب وافتراء كما فعل الجهابذة من المحدثين الذين عنوا بجمع الصحيح دون غيره كالبخاري ومسلم - رحمهما الله تعالى -. وإن من أجل مهام المؤسسات العلمية في هذا العصر العناية بسيرة الرسول ﷺ ومغازيه وجمع الآثار الواردة فيها وتمحيصها وهي حاجة ملحة في الوقت الحاضر يتمنى كل مسلم غيور أن تتحقق. وفي طليعة تلك المؤسسات الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، التي اتجهت لتحقيق هذه الغاية وذلك بتسجيل موضوعات في مختلف جوانب السيرة النبوية وغزوات الرسول ﷺ. وقد رغبت المشاركة في جانب من هذه الجوانب فاخترت مرويات (غزوة الخندق) موضوعًا لرسالتي التي أعدها لنيل درجة العالمية الماجستير من شعبة السنة في هذه الجامعة المباركة.

سبب اختياري لهذا الموضوع لقد كان الدافع لي على اختيار هذا الموضوع (مرويات غزوة الخندق) جمعًا ودراسة أمور أهمها: ١- إن الاشتغال بسيرة الرسول ﷺ محبب إلى النفوس لأنها سيرة صاحب الرسالة محل الأسوة والقدوة فتجعل الإنسان يعيش جل وقته مع رسول الله ﷺ يصلي ويسلم عليه ويدفعه ذلك على الحرص والمتابعة. ٢- بما أن اليهود كان لهم الدور المباشر في هذه الغزوة وهم الذين كانوا وما زالوا يكيدون للإسلام وأهله وهم يعيدون ما فعلوه بالأمس من شن الحروب على الإسلام ويحاولون إقصاءه عن الحياة العامة بشتى الأساليب لمعرفتهم أن ذلك من أهم أسباب انهيار الإسلام والمسلمين فعمدوا لدعم هذه المحاولة إلى الدس الرخيص وإدخال الروايات الموضوعة أو ما لا أصل له ضد الإسلام وهم بالنسبة لرسول البشرية صلوات الله وسلامه عليه أشد حقدًا وأكثر كيدًا.

لذلك تأكد بأن الحاجة ماسة إلى مزيد عناية بسيرته العطرة وغزواته المباركة وذلك بتمحيص رواياتها وبيان صحيحها من سقيمها وكشف حقد اليهود على الإسلام فكان لزامًا علي أن أسهم بجهد المقل في خدمة سيرته ﷺ. ١- الرغبة في وصل السلسلة التي أوشكت على الانتهاء التي إتجه إلى تنفيذها قسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية في إيجاد بحوث تخصصية في مختلف جوانب السيرة النبوية. ٢- إظهار آخر معركة فاصلة غزيت بها المدينة في بحث خاص بها تناول النصوص الواردة فيها. وأخيرًا فقد كان لفضيلة الدكتور أكرم العمري رئيس قسم الدراسات العليا اليد الطولى في توجيهي إلى هذا البحث واختياره فجزاه الله عني خير الجزاء. لهذه الأمور اخترت هذا البحث فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمني ومن الشيطان سائلًا المولى ﷿ التوفيق والسداد إنه ولي ذلك والقادر عليه والله على ما أقول وكيل.

منهجي في البحث ١- أورد الحديث ثم أترجم لرجاله من بعض كتب التراجم المعروفة، وإذا كان هناك حديث آخر يؤيده أو بمعناه فإني أورده أيضًا. ٢- أقوم بالحكم على الحديث الذي أهمل النقاد الحكم عليه ولم يوجد في الصحيحين بما تمليه تلك الدراسة صحة وضعفًا، وذلك بعد التأكد من دراسة التراجم، والاتصال في الأسانيد وانعدام العلة والشذوذ مع الاستعانة بتصحيح العلماء إن وجد. ٣- إذا لم يرد حديث للقصة فأبدأ بإيراد كلام ابن إسحاق - لاتفاقهم بأنه إمام أهل المغازي - ثم أسوق كلام أهل المغازي بعد ذلك. ٤- إذا كان الحديث في الصحيحين أو أحدهما أترجم لرجاله من باب التعريف بهم وذلك باقتضاب. ٥- أترجم للأعلام الذين يأتي ذكرهم في غير الأسانيد. ٦- أشير للسورة ورقم الآية بالنسبة لما جاء من أدلة من كتاب الله ﷿. ٧- وضعت عدة فهارس بدءًا بالمصادر وانتهاءً بالموضوعات.

خطة البحث هذا البحث يقع في مقدمة وتمهيد وخمسة أبواب وخاتمة. أما المقدمة فقد اشتملت على ضرورة العناية بسيرة المصطفى ﷺ، وأما التمهيد فيشتمل على الإشارة إلى الظروف والملابسات التي سبقت الغزوة. الباب الأول اشتمل على فصلين: الأول: في أسباب الغزوة. الثاني: في تاريخها. وأما الباب الثاني: فقد اشتمل على فصلين أيضًا: الأول: في دور اليهود في هذه الغزوة وتحته مباحث: الأول: في بيان الحقد اليهودي على البشرية منذ القدم. الثاني: الوفد اليهودي المحرض. الثالث: القبائل التي أغراها اليهود على قتال المسلمين. الثاني: في بيان دور المنافقين في هذه الغزوة. وأما الباب الثالث: فهو في بيان موقف المسلمين من هذه التحركات، وقد اشتمل على أربعة فصول:

الأول: في مشاورة الرسول ﷺ لأصحابه حول حفر الخندق. الثاني: تواضعه ﷺ ومباشرته الحفر بنفسه. الثالث: تغلب المسلمين على العقبات التي واجهتهم (الكدية) . الرابع: مكان الخندق وسرعة إنجازهم لحفره مع بيان المدة التي استغرقوها في الحفر حسب أقوال أهل المغازي. وأما الباب الرابع: فهو في وصول الأحزاب إلى مشارف المدينة وتحته فصول: الفصل الأول: في بيان عدد الجيوش وتحته مبحثان: الأول: في عدد جيش المشركين وبيان قواده. الثاني: في عدد جيش المسلمين. الفصل الثاني: في بيان تواطؤ اليهود مع المشركين وعزمهم على ضرب المسلمين من الخلف. الفصل الثالث: تخذيل المنافقين للصف الإسلامي. وأما الباب الخامس: فهو في وصف ما دار في غزوة الأحزاب من مناوشات بين المسلمين والكفار وتحته فصول: الفصل الأول: في اقتحام المشركين الخندق وتصدي المسلمين لهم وتحته مباحث:

الأول: في الحصار الذي لحق بالمسلمين. الثاني: المبارزة. الثالث: القتلى من الجانبين. الفصل الثاني: في اشتداد المعركة يمنع المسلمين من الصلاة. الفصل الثالث: في دور سعد بن معاذ في هذه الغزوة وبلائه فيها. الفصل الرابع: في دور نعيم بن مسعود الأشجعي في هذه الغزوة. الفصل الخامس: في دور حذيفة بن اليمان ﵁. الفصل السادس: في حصول النزاع بين الأحزاب وانهزامهم وتحته مبحثان: الأول: في هبوب الريح. الثاني: نتائج الغزوة. أما الخاتمة فهي في العبر والأحكام المستفادة من الغزوة.

بحث تمهيدي يتضمن الأحداث التي وقعت بين غزوتي أحد والخندق بالتتبع والرجوع إلى غزوات الرسول ﷺ يتبين أنه قد حدثت أحداث بين هاتين الغزوتين أحد والأحزاب. ذلك أنه بعد غزوة أحد وبعد تلك الهزيمة التي كان سببها -والله أعلم- عدم طاعة الرماة لرسول الله ولقائدهم ولحكمة أراد الله - تعالى - ذلك. بيد أن تلك الهزيمة١ في أول الأمر لم تفتّ في عضد الرسول صلوات الله وسلامه عليه ولم تضعف أولئك الجنود الأشاوس فقد ضمدوا جراحاتهم وواصلوا المسير حتى بلغوا حمراء الأسد٢.

١ ينفي اللواء محمود شيت خطاب أن تكون هزيمة حيث قال: " لقد أجمع المؤرخون على اعتبار نتيجة أحد نصرًا للمشركين وعقب قائلًا ولكن الحقائق العسكرية لا تتفق مع ما أجمع عليه المؤرخون. الرسول القائد ١٢٦. ٢ حمراء الأسد: هي من المدينة على بعد ثمانية أميال عن يسار الطريق إذا أردت ذا الحليفة... كذا في معجم ما استعجم للبكري ٢/٤٦٨ إلا أن ذا الحليفة أقرب فالذاهب لحمراء الأسد يبدأ بذي الحليفة لأنها تبعد عن المدينة حوالي عشرة كيلوات، وقال ياقوت: "موضع على ثمانية أميال من المدينة وإليه انتهى رسول الله ﷺ يوم أحد في طلب المشركين". معجم البلدان ٢/٢٠١.

قال ابن إسحاق١: "فأقام بها الاثنين والثلاثاء والأربعاء ثم رجع إلى المدينة٢، وقد كان لمعبد الخزعي٣ دور كبير في تخذيل أبي سفيان ومن معه في هذه الحملة. قال محمود شيت خطاب: وكان لابد للمسلمين من أن يقوموا بالتطهير العام في المدينة وخارجها حتى يستعيدوا قوتهم. لقد استطاعوا أن يجعلوا من المدينة قاعدة آمنة للإسلام قبل غزوة (أحد) ولكن هذه الغزوة أحدثت لهم مشاكل داخلية وخارجية٤. أما المشاكل الداخلية فقد كانت من اليهود الذين هم أشد عداوة للذين آمنوا في السراء والضراء وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها. وذلك مصداقًا لقوله - تعالى: ﴿لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا...﴾ ٥.

١ محمد بن إسحاق بن يسار أبو بكر المطلبي مولاهم المدني. نزيل العراق، إمام في المغازي، صدوق يدلس، ورمي بالتشيع والقدر من صغار الخامسة. مات سنة ١٥٠هـ، ويقال بعدها. روى له (خت ٤) التقريب ٢٩٠، وتهذيب التهذيب ٩/٣٨. ٢ السيرة النبوية ٢/١٠٢. ٣ معيد بن أبي معبد الخزاعي قال ابن القيم إنه أسلم ذلك الوقت، وقيل إنه عندما خذل كان مشركًا. انظر: الزاد ٢/١٢١، البداية والنهاية ٤/٤٩، سيرة ابن هشام ٢/١٠٢. ٤ الرسول القائد ١٢٦. ٥ سورة المائدة، الآية ٨٢.

وداخلية أيضًا من المنافقين الذين تظاهروا بالإسلام خبثًا ومكرًا فانكشفت نواياهم قبيل معركة أحد وبعدها عندما رأوا الخطر محدقًا بالمسلمين، ومشاكل خارجية من قريش بالدرجة الأولى، إذ أخذت تشن حرب دعاية ضد المسلمين لتظهر نتائج غزوة (أحد) بمظهر يرفع من قيمتها وبالمقابل يحط من قيمة المسلمين. وخارجية أيضًا من القبائل المجاورة حيث إنهم طمعوا بالمسلمين وظنوا أنهم أصبحوا في متناول أيديهم غنيمة باردة١. ونتيجة لذلك بلغ الرسول ﷺ بعد شهرين من غزوة أحد أن طليحة وسلمة ابني خويلد الأسدي يحرضان قومهما بني أسد لغزوة المدينة ونهب أموال المسلمين فيها. فسارع رسول الله ﷺ إلى بعث أبي سلمة٢ على رأس مائة وخمسين

١ الرسول القائد ١٢٩. ٢ أبو سلمة هو: عبد الله بن عبد الأسد المخزومي، أخو النبي ﷺ من الرضاعة وابن عمته برة بنت عبد المطلب. كان من السابقين إلى الإسلام، وممن هاجر إلى الحبشة، شهد بدرًا ومات في جمادى الآخرة سنة أربع. وذلك عند رجوعه من تأديب بني أسد على أثر جرح جرحه في أحد فانفتق عليه بعد رجوعه من ديار نجد فمات، وتزوج رسول الله ﷺ بعده زوجه أم سلمة. انظر ذلك في: البداية والنهاية ٤/٦٢، أسد الغابة ٣/١٩٥- ١٩٦.

رجلًا ليباغت القوم في ديارهم قبل أن يقوموا بغارتهم١. فلما انتهى أبو سلمة إلى أرضهم تفرقوا وتركوا نعمًا كثيرًا لهم من الإبل والغنم فأخذ ذلك كله وأسر منهم ثلاثة مماليك وأقبل راجعًا بهم إلى المدينة٢. وفي شهر صفر٣ من السنة الرابعة٤ كانت غزوة الرجيع٥،

١ قد يتساءل البعض فيقول هل يجب إنذار العدو أم لا؟ والجواب: أ- ذهب بعض العلماء إلى وجوب الدعوة إلى الإسلام مطلقًا سواء أكان عندهم علم بالإسلام أم لا، وإليه ذهب ملك وجماعة من العلماء. ب- المذهب الثاني أنه لا يجب مطلقًا. جـ- ذهب أكثر العلماء إلى التفصيل بين من بلغتهم الدعوة وعلموا بها فلا يجب في حقهم الإنذار وبين من لم تبلغهم الدعوة ولا علموا بها فيجب الإنذار في حقهم. انظر ذلك في: نيل الأوطار ٧/٢٦٢. ٢ البداية والنهاية ٤/٦٢. ٣ جميع المؤرخين يذكرون أنها كانت في صفر إلا أنهم يختلفون بالنسبة للسنة، فبعضهم يقول أنها كانت في سنة ثلاث وبعضهم يقول أنها كانت سنة أربع. انظر: السيرة النبوية ٢/١٦٩، جوامع السيرة ١٧٦. ٤ البداية والنهاية ٤/٦٢ وقد نص ابن كثير على أنها سنة أربع نقلًا عن الواقدي. ٥ الرجيع: بفتح الراء، وكسر الجيم هو في الأصل اسم للروث بتشديد الراء، وسكون الواو، وهو الموضع الذي غدرت فيه عضل والقارة بالسبعة النفر الذين بعثهم رسول الله ﷺ. معجم البلدان ٣/٢٩. قال ابن سعد: "والرجيع هو ماء لهذيل بصدور الهدة والهدة على سبعة أميال منها. والهدة على سبعة أميال من عسفان جهة مكة. وبه قال الحافظ. الطبقات الكبرى" ٢/٥٥، السيرة النبوية ٢/١٧٠، فتح الباري ٧/٣٧٩. وقال ياقوت: "قال ابن إسحاق والواقدي والرجيع ماء لهذيل بين مكة والطائف". انظر: معجم البلدان ٣/٩٢

وذلك أن رهطًا من عضل١ والقارة٢ قدموا على رسول الله ﷺ فقالوا يا رسول الله إن فينا إسلامًا فابعث معنا نفرًا من أصحابك يفقهوننا فبعث معهم ستة من أصحابه٣.

١ عضل بفتح المهملة ثم المعجمة بعدها لام بطن من بني الهون بن خزيمة بن مدركة بن إلياس من مضر ينسبون إلى عضل بن الديس بن محكم من العدنانية. معجم قبائل العرب ٢/٧٨٧. ٢ القارة: بفتح القاف وتخفيف الراء بطن من الهون أيضًا إلا أن ابن دريد ذكر أن القارة أكمة سوداء فيها حجارة كأنهم نزلوا عندها فسموا بها ويضرب بهم المثل في إصابة الرمي. قال الشاعر: قد انصف القارة من راماها. فتح الباري ٧/٢٧٩. ٣ عدهم بن إسحاق فقال هم: مرثد بن أبي مرثد الغنوي وخالد الليثي، عاصم بن ثابت، خبيب، وزيد بن الدثنة، عبد الله بن طارق، وزاد ابن سعد، ومعتب بن عبيد. وقال موسى بن عقبة ابن عوف بدل ابن عبيد. انظر: الطبقات الكبرى ٢/٥٥، السيرة النبوية ٢/١٦٩. وقد ذكر ياقوت أنهم سبعة وذكر فهم شعرًا لحسان. معجم البلدان ٣/٢٩.

أما البخاري فقال: "إنهم كانوا عشرة١ معتمدًا على حديث صحيح في ذلك"٢، وبقوله قال ابن سعد: "إلا أنه لم يذكر سوى سبعة"٣، وبقوله قال ياقوت الحموي٤. قال الحافظ: "وكذا سمى موسى بن عقبة السبعة المذكورين لكنه قال معتب بن عوف٥، وكان أميرهم كما قال ابن إسحاق٦ مرثد بن أبي مرثد الغنوى من قيس عيلان"٧. هذا ما قاله ابن إسحاق وبعكس قوله قال البخاري، وقد أورد الحديث الصحيح الدال صراحة على أن الأمير كان عاصم بن ثابت٨.

١ صحيح البخاري ٥/٤٠. ٢ قال السهيلي: "وهو أصح". الروض الأنف ٣/٢٣٣. ٣ الطبقات الكبرى ٢/٥٥. ٤ معجم البلدان ٣/٢٩. ٥ فتح الباري ٧/٣٨٥. ٦ السيرة النبوية ٢/١٦٩. ٧ انظر ترجمته في: أسد الغابة ٤/٣٤٤- ٣٤٥. ٨ انظر: معجم البلدان ٣/٢٩. وقد ذكر ياقوت شعرًا لحسان يفيد ذلك فليرجع إليه.

قال البخاري١ ﵀: "حدثني إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام بن يوسف عن معمر عن الزهري٢ عن عمرو بن أبي سفيان الثقفي عن أبي هريرة قال بعث النبي ﷺ سرية عينا وأمر عليهم عاصم بن ثابت وهو جد عاصم بن عمر بن الخطاب فانطلقوا حتى إذا كانوا بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان فتبعوهم بقريب من مائة رامٍ فاقتصوا أثرهم حتى أتوا منزلًا نزلوه فوجدوا فيه نوى تمر تزودوه من المدينة فقالوا هذا تمر يثرب فتبعوا آثارهم حتى لحقوهم فلما انتهى عاصم وأصحابه لجأوا إلى فدفد٣ وجاء القوم فأحاطوا بهم فقالوا لكم العهد والميثاق إن نزلتم إلينا أن لا نقتل منكم رجلًا فقال عاصم: أما أنا فلا أنزل في ذمة كافر، اللهم أخبر عنا رسولك فقاتلوهم حتى قتلوا عاصمًا في سبعة نفر بالنبل، وبقي خبيب

١ صحيح البخاري ٥/٨٦- ٨٧ كتاب المغازي. ٢ محمد بن مسلم المعروف بابن شهاب الزهري أبو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه. مات سنة ١٢٥هـ، وقيل قبل ذلك. روى له الجماعة. التقريب ٣١٨. ٣ فدفد بفائين مفتوحتين ومهملتين الأولى ساكنة، وهي الرابية المشرفة وقال ابن الأثير هو الموضع المرتفع. انظر: النهاية في غريب الحديث ٣/٤٢٠، ٤٢١، والفتح ٧/٣٨١.

وزيد ورجل آخر، فأعطوهم العهد والميثاق، فلما أعطوهم العهد والميثاق نزلوا إليهم فلما استمكنوا منهم حلوا أوتار١ قسيهم فربطوهم بها. فقال الرجل الثالث٢ الذي معهما هذا أول الغدر فأبى أن يصحبهم فجروه وعالجوه على أن يصحبهم فلم يفعل فقتلوه وانطلقوا بخبيب وزيد حتى باعوهما بمكة ... الخ"٣. وهكذا كان مصير هذه السرية الصغيرة سواء كانوا عينًا كما في الحديث أو معلمين كما في قول ابن إسحاق٤ وغيره من العلماء٥ كان مصيرهم الاستشهاد في سبيل الله ونعم المصير. أما بالنسبة لعددهم فالصحيح كما قاله البخاري وهم عشرة ستة من المهاجرين وأربعة من الأنصار وكان أميرهم عاصم بن ثابت قال الحافظ: كذا في الصحيح وفي السيرة أن الأمير عليهم مرثد بن أبي مرثد وما في الصحيح أصح٦.

١ الأوتار حبال مشدودة بالقسي والقسي أعواد يجعلون فيها الأوتار ليدفعوا بها النبال. ٢ الرجل الثالث هو: عبد الله بن طارق. كما في رواية ابن إسحاق. قاله الحافظ في الفتح ٧/٣٨١. ٣ فتح الباري ٧/٣٧٨. ٤ السيرة النبوية ٢/١٦٩. ٥ كابن القيم في الزاد ٣/٢٤٦، وابن حزم في جوامع السيرة ١٧٦. ٦ فتح الباري ٧/٣٨٠.