الأول:

قد تقرر فيما تقدم أن النفس جوهر غير جسماني سائس البدن،

1

ثم لا تخلو إما أن تدرك البدن بواسطة البدن أو بغير واسطة، والأول باطل لأن البدن لو أمكنه

2

إدراك نقائصه لما افتقر إلى النفس وتدبيرها، فتعين القسم الثاني وهو أنها لا تدرك الأمور بواسطة البدن، وإذا كانت بهذه الصفة وهي مرتبطة بالبدن فبالحري أن تستمر على هذه الحال بعد فراقه.

الوجه الثاني:

أنها تدرك أفاعيل الحواس بإبصار العين وسماع الأذن وغير ذلك، فلو عرفت إدراك العين بواسطة العين لوجب أن تدرك [52] هذه العين المذكورة بواسطة عين أخرى، وكذلك إلى ما لا نهاية له وهو محال، فتعين الحق وهو أنها لا

3

تدرك شيئا بواسطة البدن، وكذلك إذا عدم البدن تدرك ما يليق إدراكه.

صفحه نامشخص