يمينٌ: تقدّمت، قال الشاعر:

٣٠٩-

عليّ أليّة عَتُقَتْ قديما ... فليس لها وإن طلبت مرام

«١»

العَتْلُ: الأخذ بمجامع الشيء وجرّه بقهر، كَعَتْلِ البعيرِ. قال تعالى: فَاعْتِلُوهُ إِلى سَواءِ الْجَحِيمِ

[الدخان/ ٤٧]، والعُتُلُّ: الأَكُولُ المنوع الذي يَعْتِلُ الشيءَ عَتْلًا. قال: عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ

[القلم/ ١٣] .

العُتُوُّ: النبوّ عن الطاعة، يقال: عَتَا يَعْتُو عُتُوًّا وعِتِيًّا. قال تعالى: وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا

[الفرقان/ ٢١]، فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ

[الذاريات/ ٤٤]، عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها

[الطلاق/ ٨]، بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ

[الملك/ ٢١]، مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا

[مريم/ ٨]، أي:

حالة لا سبيل إلى إصلاحها ومداواتها. وقيل:

إلى رياضة، وهي الحالة المشار إليها بقول الشاعر: ٣١٠-

ومن العناء رياضة الهرم

«٢» وقوله تعالى: أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمنِ عِتِيًّا

[مريم/ ٦٩]، قيل: العِتِيُّ هاهنا مصدرٌ، وقيل هو جمعُ عَاتٍ «٣»، وقيل: العَاتِي: الجاسي.

عَثَرَ الرّجلُ يَعْثُرُ عِثَارًا وعُثُورًا: إذا سقط، ويتجوّز به فيمن يطّلع على أمر من غير طلبه. قال تعالى: فَإِنْ عُثِرَ عَلى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا

[المائدة/ ١٠٧]، يقال: عَثَرْتُ على كذا. قال:

وَكَذلِكَ أَعْثَرْنا عَلَيْهِمْ

[الكهف/ ٢١]، أي:

وقّفناهم عليهم من غير أن طلبوا.

العَيْثُ والعِثِيُّ يتقاربان، نحو: جَذَبَ وجَبَذَ، إلّا أنّ العَيْثَ أكثر ما يقال في الفساد الذي يدرك حسّا، والعِثِيَّ فيما يدرك حكما. يقال: عَثِيَ يَعْثَى عِثِيًّا «٤»، وعلى هذا: وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ

[البقرة/ ٦٠]، وعَثَا يَعْثُو عُثُوًّا، والأَعْثَى: لونٌ إلى السّواد، وقيل للأحمق الثّقيل: أَعْثَى.

(١) البيت لأوس بن حجر، وهو في ديوانه ص ١١٥، والمجمل ٣/ ٦٤٦.

يقال: عتق وعتق. انظر: الأفعال ١/ ٢٩٧.

(٢) الشطر في البصائر ٣/ ١٩ بلا نسبة، ولم يذكر المحقق صدره، وصدره:

أتروض عرسك بعد ما هرمت

وهو لمالك بن دينار في أمالي القالي ٢/ ٥٠، ومجمع البلاغة ١/ ٦٣، والأمثال والحكم ص ١٢٤، وشرح المقامات للشريشي ٢/ ٢٥٦، والحيوان ١/ ٤١ ولم ينسبه المحقق.

(٣) وهو قول مرجوح.

(٤) قال ابن سيده: عثا عثوّا، وعثي عثوا: أفسد أشد الإفساد. وقال ابن منظور: عثى يعثى، عن كراع، نادر. اللسان (عثا) .