السَّبَبُ: الحبل الذي يصعد به النّخل، وجمعه أَسْبَابٌ، قال: فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ [ص/ ١٠]، والإشارة بالمعنى إلى نحو قوله:

أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ [الطور/ ٣٨]، وسمّي كلّ ما يتوصّل به إلى شيء سَبَبًا، قال تعالى: وَآتَيْناهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا فَأَتْبَعَ سَبَبًا [الكهف/ ٨٤- ٨٥]، ومعناه: أنّ الله تعالى آتاه من كلّ شيء معرفة، وذريعة يتوصّل بها، فأتبع واحدا من تلك الأسباب، وعلى ذلك قوله تعالى: لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبابَ أَسْبابَ السَّماواتِ [غافر/ ٣٦- ٣٧]، أي: لعلّي أعرف الذرائع والأسباب الحادثة في السماء، فأتوصّل بها إلى معرفة ما يدعيه موسى، وسمّي العمامة والخمار والثوب الطويل سَبَبًا «١»، تشبيها بالحبل في الطّول. وكذا منهج الطريق وصف بالسّبب، كتشبيهه بالخيط مرّة، وبالثوب الممدود مرّة. والسَّبُّ: الشّتم الوجيع، قال: وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ

[الأنعام/ ١٠٨]، وسَبَّهُمْ لله ليس على أنهم يَسُبُّونَهُ صريحا، ولكن يخوضون في ذكره فيذكرونه بما لا يليق به، ويتمادون في ذلك بالمجادلة، فيزدادون في ذكره بما تنزّه تعالى عنه. وقول الشاعر:

٢٢٠-

فما كان ذنب بني مالك ... بأن سبّ منهم غلاما فسبّ

٢٢١-

بأبيض ذي شطب قاطع ... يقطّ العظام ويبري العصب

«٢» فإنه نبّه على ما قال الآخر:

(١) في اللسان: السب: الخمار والعمامة، وشقّة كتّان رقيقة. اللسان (سبب) .

(٢) البيتان لذي الخرق الطهوي.

وهما في أمالي القالي ٣/ ٥٤، واللسان (سبب)، والجمهرة ١/ ٣٠، والأول في المجمل ٢/ ٤٥٦، وغريب الحديث للخطابي ٢/ ٤٣٠. وانظر خبر الأبيات في الأمالي. [.....]