الأرض ولا يكتمون الله حديثا » فهم يكتمون بألسنتهم ، فتنطق أيديهم وجوارحهم.
واما الثانيتان : فلان نفي المسألة فيما قبل النفخة الثانية واثباتهما فيما بعدها فانه « فإذا نفخ في الصور* فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون ) * ( ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون ) * ( وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون » .
واما الثالثتان : فلان الله تعالى بدأ خلق الأرض في يومين غير مدحوة ثم خلق السماوات فسويهن فى يومين ، ثم دحى الأرض بعد ذلك وجعل فيها الرواسي وغيرها في يومين ، فتلك اربعة أيام.
كذا اجاب ابن عباس عن هذه الآيات حين سأله رجل عنها : على ما حكاه عنه الفاضل السيوطي في تفسير الاتقان.
ويمكن الجواب عن الثانيتين : بحمل الاولى على عدم التساؤل فى الانساب.
والثانية : على التساؤل في غيرها.
او يوفق بينهما كما قيل باختلاف الموقفين ، كما وفق بذلك بين قوله تعالى : ( فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان ).
وقوله تعالى : ( وقفوهم إنهم مسؤلون ) فتأمل.
وقد اجيب عن الثالثتين بوجوه اخر :
منها : ان (ثم) بمعنى (الواو).
ومنها : ان المراد ترتيب الخبر لا المخبر به ، كما في قوله تعالى : ( ثم كان من الذين آمنوا ) الآية.
صفحه ۱۲۵