( 27 ) ( وعن عبادة بن الصامت ) مر ذكره ( قال : قال رسول الله : من شهد أن لا إله إلا الله وحده ) حال أي ينفرد منفردا ( لا شريك له ) تأكيد بعد تأكيد ( وإن محمدا عبده ) الأجل ( ورسوله ) الأكمل ( وإن عيسى عبد الله ) لم يضمر ليكون أصرح في المقصود ، وهو تعريض بالنصارى وتقرير لعبديته ، وإشعار إلى إبطال ما يقولون له من اتخاذ أمه صاحبة ( ورسوله ) تعريض باليهود ( وابن أمته ) كذا في نسخة صحيحة ، والإضافة في أمته للتشريف ردا على اليهود في القذف ( وكلمته ) سمي عيسى بالكلمة لأنه حجة الله على عباده ؛ أبدعه من غير أب وأنطقه في غير أوانه ، فالاضافة للتشريف ، وقيل : لكونه موجدا بكن ، وقيل : لما انتفع بكلامه سمي به كما يقال : فلان سيف الله وأسد الله ، وقيل : لما خصه به في صغره حيث قال : 16 ( { إني عبد الله } ) ( ألقاها إلى مريم ) استئناف بيان أي أوصلها الله [ تعالى ] إليها وحصلها فيها ( وروح منه ) أي مبتدأ من محض إرادته فإن سائر الأرواح البشرية هي كالمتولدة عن أرواح آبائهم لا سيما على مذهب من زعم أن الأرواح أجسام سارية في البدن سريان ماء الورد ، وقيل : سمي بالروح لما كان له من إحياء الموتى بإذن الله فكان كالروح ، أو لأنه ذو روح وجسد من غير جزء من ذي روح كالنطفة المنفصلة عن حي ، وإنما اخترع اختراعا من عند الله تعالى ، أو لأنه أحدث في نفخ الروح بإرساله جبريل إلى أمه فنفخ في درعها مشقوقا إلى قدامها فوصل النفخ إليها فحملت به مقدسا عن لوث النطفة والتقلب في أطوار الخلقة من العلقة والمضغة ، ووصفه بقوله : ( منه ) إشارة إلى أنه مقربه وحبيبه تعريضا باليهود .

روى أن عظيما من النصارى سمع قارئا يقرأ 16 ( { وروح منه } ) قال : أفغير هذا دين النصارى ، يعني أن هذا دين النصارى ، يعني أن هذا يدل على أن عيسى بعض منه ، فأجاب علي بن الحسين بن واقد : إن الله تعالى قال : 16 ( { وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا منه } ) [ الجاثية 13 ] فلو أريد بقوله وروح منه أنه بعضه أو جزء منه لكان معنى جميعا منه أن الجميع بعض منه ، أو جزء منه فأسلم النصراني . ومعنى الآية أن تسخير هذه الأشياء كائن منه وحاصل من عنده يعني أنه مكونها وموجدها ( والجنة ) منصوب ويرفع ( والنار حق ) مبالغة كزيد عدل أو صفة مشبهة أي ثابت وأفرد لأنه مصدر ، أو لإرادة كل واحدة منهما . وفي كلام أهل التحقيق أن الجنة جنة الوصول إلى معرفة ذات الله وصفاته وأفعاله ، والملائكة الكروبية والروحانية وطبقات الأرواح وعالم السموات بحيث يصير روح السالك كالمرآة المحاذية لعالم القدس ، وأشجارها الملكات الحميدة والأخلاق السعيدة ونحوها من المكاسب ، وأثمارها المكاشفات والمشاهدات والإشارات وغيرها من المواهب ، ومن رضي بالجنة الحسية فهو أبله ، ومن أعرض عن الحق وانتقل من روح المحبة والقرب إلى سياسة القهر والبعد وانحط عن الجهة العلوية إلى عالم النار يعذب بنار روحانية نشأت من استيلاء صفة القهر الإلهي ، فيكون أشد وأدوم إيلاما من النار الجسمانية لأن حرارتها تابعة لنار روحانية ملكوتية هي شرر من نار غضب الله بعد تنزلها في مراتب كثيرة كتنزلها في مرتبة النفس بصورة الغضب وهي غير متناهية ، وهذا معنى ما يقال إن نار جهنم غسلت بالماء سبعين مرة ثم أنزلت إلى الدنيا ليمكن الإنتفاع بها ( أدخله الله الجنة ) ابتداء وانتهاء والجملة جواب الشرط ، أو خبر المبتدأ ( على ما كان ) حال من ضمير المفعول من قوله : ( أدخله الله ) أي كائنا على ما كان عليه موصوفا به ( من العمل ) حسنا أو شينا قليلا أو كثيرا صغيرا أو كبيرا ، وفيه رد على المعتزلة والخوارج ( متفق عليه ) ورواه النسائي .

صفحه ۱۷۷