محرمًا له وسيأتي في أبواب العمرة أما من قيس (١) (فمشطتني) بتخفيف الشين المعجمة أي: سرحتني بالمشط، (أو غسلت رأسي) بالشك، لكن في مسلم: وغسلت رأسي بواو العطف. (فقدم عمر) أي: زمن خلافته لا في حجة الوداع، كما بُين في مسلم (٢).

(فقال) أي: عمر (إن نأخذ بكتاب الله) إلى آخره، قال شيخنا: حاصل جواب عمر في منع النَّاس من التحلل بالعمرة أن كتاب الله دال على منع التحلل قبل الإتمام، وأن سنة رسول الله ﷺ دالة أيضًا على ذلك؛ لأنَّه لم يحل حتّى بلغ الهدي محله، لكن الجواب عن ذلك ما أجاب به هو ﷺ حيثُ قال: "ولولا أن معي الهدي لأحللت" أي: وفسخت الحجِّ إلى العمرة، فإنّه يدلُّ على جواز التحلل لمن لم يكن معه هدي، وتبين من مجموع ما جاء [عن عمر] (٣) في ذلك أنه منع منه سدًّا للذريعة، ومن هنا قيل: إن المتعة الّتي نَهَى عنها عمر: فسخ الحجِّ إلى العمرة.

وقال النووي: المختار أنه نَهَى عن المتعة الّتي هي الاعتمار في أشهر الحجِّ، ثمّ الحجّ من عامه، وهو على التنزيه؛ للترغيب في الإفراد، كما يظهر من كلامه، ثمّ انعقد الإجماع على جواز التمتع من غير كراهة، وبقي الخلاف في الأفضل (٤). انتهى كلام شيخنا ملخصًا.

وإنما أمر النَّبيّ ﷺ أبا موسى بإلاحلال، ولم يأمر عليا به مع أن

(١) سيأتي برقم (١٧٩٥) كتاب: العمرة، باب: متى يحل المعتمر.

(٢) "صحيح مسلم" (١٢٢١) كتاب: الحجِّ، باب: في نسخ التحلل من الإحرام.

(٣) من (ب).

(٤) "فتح الباري" ٣/ ٤١٨. و"صحيح مسلم بشرح النووي" ٨/ ١٦٩.