الجواب أن الذكر هو العلم بما كان قد نسيه، وهو وإن وقع عقيب النظر فوقوعه عقيبه بمجرى العادة، ولهذا فإن أحدنا قد ينظر فيذكر وقد ينظر فلا يذكره، وايضا فإن أمارة الضروري حاصلة فيه فعرفيا أنه غير استدلالي، ولا يوجب عن النظر بل ضروري ومن الوجوه الدالة على صحة مذهب الجمهور، وهو أن العلم بالعلم ليس علما بالمعلوم إن أخذنا قد نعلم المعلوم ضرورة، ولا يعلم في اعتقاده له أنه علم إلا بدلالة فلو كان العلم بالعلم علما بالمعلوم لزم كون المعلوم معلوما ضرورة ودلالة.

تنبيه

ذكر الفقيه قاسم وغيره أن هذا الوجه يصح عل ما اختاره أبو هاشم وأبو علي من أن العلم بالعلم علم بالمعلوم، بأن يجعل التذكر هاهنا غير للعلم بالعلم ويجعل علماص بأنه كان معتقدا وظنا؛ لأنه كان ساكن النفس، ويكون في نفس الأمر كذلك فعند هذا يدعوه بذكره الذي هو علم ضروري بأنه كان معتقدا وظنه؛ لأنه كان ساكن النفس إلى اعتقاد هو علم لوقوعه على هذا الوجه، قالوا: ولا بد من التقدم والمقارنة في هذا على ما مر، وفيه نظر؛ لأنا لا نسلم أن غير تذكر العلم وهو تذكر الاعتقاد بصير وجهائل لو فعل عنده الاعتقاد لم يكن علما، ثم يقال: إن المتذكر بالمعنى الذي ذكرتم إذا فعل الاعتقاد الذي قلتم لا يأمن كونه جهلا فيفتح منه الإقدام عليه بخلاف متذكر العلم قد صرح المهدي عليه السلام بمثل كلام المصنف فإنه ذكر أن هذا الوجه بناء على جواز كون الإنسان ذاكرا لعلمه غير عالم بالمعلوم.

صفحه ۱۰۰