مادته متصفة بالوجود ، وهذا أقرب إلى الاستعمال ، فإنه يقال : فنى زاد القوم بمعنى تناوله ، وفنى العالم بمعنى الموت ، إذ الفناء الذي يشيرون إليه غير متحقق الآن ، ولأن الفناء لفظة مستعملة في عرف اللغة ، فيكون موضوعها معروفا بينهم ، والذي يشير إليه المتكلمون من معنى الفناء غير معقول (188) لأهل اللغة ، فيجب إطلاق ألفاظ القرآن على الموضوع اللغوي.

وعن الآية الثانية : لم لا يجوز أن يكون الخلق إشارة إلى الأشياء المركبة من الأجزاء البسيطة ، فكما كان خلقها عبارة عن تأليف أجزائها ، فليكن إعادتها كذلك ، لا يقال الآية عامة في كل مخلوق ، فيجب حملها على البسيط والمركب ، لأنا نمنع العموم ، إذ لفظة «خلق» نكرة في سياق الإثبات (189)، فهي مطلقة ، والمطلق يصدق بالجزء كما يصدق بالكل.

وعن الثالثة : أن الهلاك كما يستعمل في العدم ، يستعمل في الموت ، وفي بطلان منفعة الشيء ، وخروجه عن تأليفه وتركيبه ، يدل على ذلك قوله تعالى : ( إن امرؤ هلك ) (190) وقوله : ( وكم أهلكنا من قرية ) (191) لم يرد بذلك العدم ، إذ لو عدمت الأجزاء لكان بوجود الفناء الذي هو ضدها ، لكن كان يلزم من ذلك عدم الجواهر أجمع ، ولم يحصل ذلك ، فعلم أن الإخبار بالهلاك حيث ذكرنا إشارة إلى الموت لا إلى عدم الأجزاء. ولأن الأجزاء على رأي أبي هاشم ثابتة مع كونها معدومة وموصوفة بكونها شيئا ، فلو كان الهلاك عبارة

صفحه ۱۳۳