المنظومة التبريزية في العقيدة الصحيحة السنّية شرح وتوثيق مرزوق بن هيّاس آل مرزوق الزهراني الأستاذ المشارك في قسم علوم الحديث بكلية الحديث والدراسات الإسلامية بالمدينة النبوية طبع على نفقة فاعل خير نسال الله لنا وله القبول وجزيل الثواب الطبعة الأولى ١٤٢٦ هـ ــ ٢٠٠٥ م

المنظومة التبريزية في العقيدة الصحيحة السنّية شرح وتوثيق مرزوق بن هيّاس آل مرزوق الزهراني الأستاذ المشارك في قسم علوم الحديث بكلية الحديث والدراسات الإسلامية بالمدينة النبوية طبع على نفقة فاعل خير نسال الله لنا وله القبول وجزيل الثواب الطبعة الأولى ١٤٢٦ هـ - ٢٠٠٥ م

بسم الله الرحمن الرحيم

ح: مرزوق بن هياس آل مرزوق الزهراني، ١٤٢٥ هـ فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر. الزهراني، مرزوق بن هياس آل مرزوق. المنظومة التبريزية في العقيدة الصحيحة السنية / مرزوق بن هياس آل مرزوق الزهراني، المدينة المنورة، ١٤٢٥ هـ ردمك × ٨٩٥ - ٤٦ - ٩٩٦٠ ١ - العقيدة الإسلامية أ. ديوي ٢٤٠ ٦٥٥٨/ ١٤٢٥ رقم الإيداع: ٦٥٥٨/ ١٤٢٥ ردمك × - ٨٩٥ - ٤٦ - ٩٩٦٠ الطبعة الأولى: ص: ٩٥ ٢١×١٤، ١٤٢٦ هـ ٢٠٠٥ م الناشر: المؤلف.

المقدمة الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه، كما يحب ربنا ويرضى، حمدا يدوم ولا ينقطع، يكافئ فضل ربنا ومزيد نعمه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبد الله ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحق، صلى الله وسلم وبارك عليه، وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين، أما بعد: فإن اعتقاد أهل السنة والجماعة هو الإيمان بالله وملائكته، وكتبه، ورسله، والْبعث بعد الْموت، والإيمان بالقدر خيره وشره، ومن الإيمانِ بالله الإيمان بما وصف به نفسه في كتابه الْعزيز، وبما وصفه به رسوله محمد ﷺ، من غير تحريف ولا تعطيل، ولا تكييف ولا تمثيل، فهم المؤمنون بِأن الله ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ (١) فَلا ينفون عنه ما وصف بِه نفسه، ولا يحرفون الكلم عن مواضعه، ولا يلحدون فِي أسماء الله وآياته، ولا يكيفون ولا يمثلون صفات الله ﷿ بصفات خلقه، لأنه سبحانه: لا سمي لَه، ولا كفء له، ولا ند له، ولا يقَاس بِخلقه ﷾، فهو أعلم

(١) من الآية (١١) من سورة الشورى.

بنفسه وبِما خلق، وهو خالق كل شيء، وبيّن سبحانه أنه ليس كمثله شيء، ومن أصدق قيلا، وأحسن حديثا، وهم يؤمنون بأن رسله صادقون مصدقون، فيما أخبروا به عن الله ﷿، لم يختلفوا في ذلك، ولم يقولوا على الله ما لا يعلمون، ومن وصف الله ﷿ بغير ذلك فقد ضل عن الحق، فالله يقول: ﴿سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ (١٨٠) وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ (١٨١) وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ (١) فَسبّح نفسه عما وصفه بِه المخالفون للرسل، وسلم على المرسلين، لسلامة ما قَالوه من النقصِ والعيب، وهو سبحانه قَد جمع فيما وصف وسمّى بِه نفسه بين النفيِ والإثبات، فَلا عدول لأَهل السنة والجماعة عما جاء بِه الْمرسلون، فَإِنه الصراط المستقيم، صراط الذين أَنعم الله عليهِم من النبِيين والصديقين والشهداء والصالحين، وهو الاعتصام بكتاب الله وسنة رسوله، المنهل العذب، الصافي النقي، لا يشوبه كدر، ولا يعلوه قتر، وما من غلو وقع في الدين إلا كان سببه بدعة، نشأت من فكر أو خيال، أو هوى ولذلك قال رسول الله ﷺ:) أما بعد: فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور

(١) الآيات (١٨٠ - ١٨٢) من سورة الصافّات ..

محدثاتها، وكل بدعة ضلالة (١) فعلى كل مسلم أن يجرد الإتباع لله ﷿ ورسوله ﷺ، ﴿قُلْ إِنْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (٢) وأن يتجرد من أي متبوع سوى الله ورسوله، هذا ما كان عليه أصحاب رسول الله ﵃ طيلة حياة رسول الله ﷺ، وبعد انتقاله إلى الرفيق الأعلى سار أصحابه على المنهج النبوي، حذو القذة بالقذة، حتى ظهرت الفتنة، وما نتج عنها من ظهور بعض الفرق التي شقت وحدة المسلمين في المعبود والمتبوع والمنهج، لكن أهل السنة والجماعة ثبتوا على ما كان عليه رسول الله ﷺ وأصحابه ﵃ من التمسك بالكتاب والسنة، و﴿ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾ (٣).

(١) انظر (المستدرك على الصحيحين ١/ ١٧٤). (٢) الآية (٣١) من سورة آل عمران. (٣) من الآية (٢١) من سورة الحديد.

ترجمة الناظم نسبه: عبد القاهر بن محمد (١) بن عبد الواحد بن محمد بن إبراهيم بن موسى، جمال الدين، أبو محمد وأبو بكر، التبريزي، ثم الحراني، الخطيب، القاضي، الشافعي (٢). نسبته: التبريزي: نسبة إلى تبريز، أشهر مدن أذربيجان، كانت مدينة عامرة حسناء، ذات أسوار محكمة بالآجر والجص، وفي وسطها عدة أنهار جارية، والبساتين محيطة بها، وعمارتها بالآجر الأحمر المنقوش والجص، على غاية الإحكام، وكانت تبريز قرية حتى نزلها الرواد الأزدي، المتغلب على أذربيجان في أيام المتوكل، ثم إن الوجناء ابن الرواد بنى بها هو وإخوته قصورا، وحصنها بسور فنزلها الناس معه، عصمها الله من التتار سنة (٦١٨) ثمان عشرة وستمائة من الهجرة، بسبب ما بذل أهلها للصلح، وقد خرج منها جماعة وافرة من أهل

(١) عند الذهبي: ابن عبد الواحد، ولعله نسبه لجده. (٢) الدرر ٣/ ٧، ومعجم الشيوخ ٢/ ٤٠٨، والدليل الشافي ١/ ٤٢٣، فوات الوفيات ٢/ ٣٦٧.

العلم (١) الحراني: نسبة إلى حران، بلدة من الجزيرة، وحران بطن من همدان، كان بها جماعة من الفضلاء والعلماء، وهي من ديار ربيعة أو مضر، ظهر بها الصابئة وهم الحرانيون المذكورون في كتب الملل والنحل (٢). الشافعي: نسبة إلى إمام المذهب محمد بن إدريس بن شافع القرشي (٣). القاضي: نسبة إلى القضاء بين الناس والحكومة، وأول من عرف بهذه النسبة سلمان بن ربيعة الباهلي، وهو أول قاض استقضي بالكوفة، فمكث بها أربعين يوما لا يأتيه خصم (٤). ولادته: ولد بحران (١٥/ ٨/٦٤٨) نصف شعبان سنة ثمان وأربعين وستمائة من الهجرة. سعيه في طلب العلم: أصله من بخارى، ومولده بحران، ومنشؤه واشتغاله بد مشق (٥).

(١) معجم البلدان ٢/ ١٣. (٢) الأنساب ٢/ ٢٤٠، بتصرف و٤/ ٩٦. (٣) الأنساب ٩/ ٢٩٧، ٢/ ١٠٥، ٨/ ٦٧، وانظر: ترجمة ١. (٤) الأنساب ١٠/ ٤٨٧، ٢٥، ٦/ ٨٩. (٥) معجم الشيوخ ٢/ ٤٠٩، والدرر ٣/ ٨.

من أشهر شيوخه: تاج الدين الفزاري: عبد الرحمن بن إبراهيم بن سباع بن ضياء، أبو إسحاق (١) والنجم الموغاني: نسبة إلى موغان، هكذا يقول أهلها بالغين المعجمة، وهي موقان: ولاية بأذر بيجان، فيها قرى ومروج كثيرة، أكثر أهلها من التركمان، وهي بين إربيل وتبريز في الجبال (٢) وقد تفقه على هذين الشيخين، وقرأ القرآن على الزواوي (٣): محمد بن سليمان بن سومر، أبو عبد الله، البربري، قاضي القضاة، جمال الدين، المالكي (٤) ومجد الدين الظهير، سمع منه القصيدة البائية، التي أولها: كل حي إلى الممات ذهابه. حالته الاجتماعية: حكى عنه الذهبي وغيره: أن أمه ماتت وهي ابنة عشرين سنة، وأن أباه قدم به دمشق وهو ابن ست، وكان تاجرا ذا مال، فمات فكفله عمه عبد الخالق،

(١) ذيل التقييد ٢/ ٧٩. (٢) معجم البلدان ٥/ ٢٢٥. (٣) الدرر ٢/ ٨. (٤) معجم الشيوخ ٢/ ١٩٤، وذيل التقييد ١/ ١٢٨، والدرر ٤/ ٦٨، وانظر (برنامج الوادي آشي: ١٤٢، والوافي بالوفيات ٣/ ١٣٧ - ١٣٧، والبداية والنهاية ١٤/ ٨٧، والنجوم الزاهرة ٩/ ٢٣٩، والشذرات ٦/ ٤٤).

ورجع به إلى حران، وباع أملاكه بثمانين ألفا، وردَ به عمه إلى دمشق، فقال له يوما: امض بنا نتفرج، فخلا به عمه وخنقه حتى غشي عليه، فرماه في حفرة وطمّ عليه التراب، ظنا منه أنه قد مات، فعل هذا طمعا في ما ورث من أبيه من مال، فمر بعد ذلك شخص جلس يبول فرأى المدر يتحرك بتحرك رجليه، فاستخرجه، فقام يعدو إلى الماء من شدة العطش فشرب، وتوجه إلى بعض أقاربه من النساء، فأقام عندها مختفيا، حتى بلغ وحفظ القرآن، فمرّ يوما فإذا بعمه، فقال: هاه جمال الدين امش بنا؟ ! !، فلم يكلمه، ثم رآه مرة أخرى بالجامع، فغاب منه، وتوجه عمه إلى اليمن، فأقام بها، بعد أن أخذ مال ابن أخيه، والعجب أن التبريزي لم يطالب عمه بشيء، ولم يعاتبه على فعلته الشنعاء عندما رآه، وهذا ينبئ عن أدب وخير وبركة فيه، وهو ما ظهر عليه، فقد تفقه على الشيخ تاج الدين الفزاري، والنجم الموغاني، وكان قاضيا مشهورا، وخطيبا بليغا (١). من تلاميذه: الذهبي: قال: أنشدنا القاضي عبد القاهر لنفسه، سنة (٧٠٤) أربع وسبعمائة من الهجرة:

(١) الدرر ٢/ ٨، وفي فوات الوفيات ٢/ ٣٦٧ - ٣٦٨، أتم مما في الدرر.

كم بين بان الأجرع ورامية ولعلع ... من قلب صب موجع سكران وجد لا يعي (١). إلى تمام المنظومة التي نحن بصدد شرحها. مكانته العلمية: كان عارفا باللغة، خبيرا بالأحكام، قوي المشاركة، له نظم رائق ومحاسن كثيرة. عقيدته: قال الحافظ ابن حجر: قرأت بخط البدر النابلسي، كان عالما فاضلا، على معتقد السلف، وقال الذهبي: عزله القزويني لكونه أثبت ولم يتأول (٢)، فسار التبريزي إلى مصر فولاه ابن جماعة نيابة دمياط. وهذا مؤيد بقصيدته هذه، وأنه على منهج السلف في الاعتقاد، ولذلك عزله القزويني الأشعري؛ لأنه لم يتأول الاستواء. ذِكر بعض صفاته: كان مليح الصورة، أبيض مستدير اللحية، فصيح العبارة، فاخر البزة (٣).

(١) معجم الشيوخ ٢/ ٤٠٩. (٢) الاستواء. (٣) الدرر ٢/ ٨.

مناصبه: ناب في القضاء عن الزرعي في صفد: مدينة في جبال عاملة من جبال لبنان المطلة على حمص (١)، وكان قد ناب في عجلون: من مدن الشام اليوم - ولم أقف على من وصفها - وسلمية: بليدة في ناحية البرية، من أعمال حماة، بينهما مسيرة يومين في ذلك الوقت، وفي تسميتها قصة: أنه لما نزل العذاب بالمؤتفكة، وهي قريبة منها، رحم الله منهم مائة نفس فنجوا، فانتزحوا إلى موقعها، فعمروا وسكنوا، فسمي الموقع "سلم مائة" ثم حرف الناس بعد ذلك اسمها فقالوا: "سلمية" بالتخفيف، ثم إن صالح بن علي بن عباس اتخذها منزلا، وبنى هو وولده الأبنية فيها ونزلوها، وبها محاريب سبعة، يقال: تحتها قبور التابعين، وفي طريقها إلى حمص قبر النعمان بن بشير، نسب إليها جماعة من العلماء (٢) ثم ولي في الآخر قضاء دمياط: مدينة بين تنيس ومصر، بينها وبين تنيس نصف نهار ذلك الوقت، تقع على زاوية بين البحر الأبيض المتوسط ونهر النيل، ومن شمالها يصب النيل في البحر، لها سور عليه محارس ورباطات، طيبة الهواء، ثغر من ثغور الإسلام، ذكر فيها رواية تتعلق بفتحها على يد عمر بن الخطاب، بها حرف وصناعات

(١) معجم البلدان ٣/ ٤١٢. (٢) معجم البلدان ٣/ ٢٤٠ ..

عالية الجودة، ومن أجودها عمل ثياب الشَّرَب الفائق، وهي ثياب رفيعة ذات قيمة عالية، تقدر بثلاثمائة دينار للثوب الواحد، ولم يكن مشغولا بالذهب، وقيل: إنه في سنة (٣٩٨) ثلاثمائة وثمانية وتسعين من الهجرة، بيع حلتان دمياطيتان بثلاثة آلاف دينار، وهذا مما لم يسمع بمثله ببلد، في ذلك الزمان، وكان الوالي عليها عنبسة بن إسحاق الضبي أيام المتوكل، سنة (٢٣٨) ثمان وثلاثين ومائتين من الهجرة، وفي يوم عرفة من هذه السنة هاجمها الروم فملكوها وما فيها، وقتلوا بها جمعا كثيرا من المسلمين، وسبوا النساء والأطفال وأهل الذمة، وعلى أثر ذلك أمر المتوكل ببناء حصن دمياط، فبقيت في أيدي المسلمين إلى أن كان شهر ذي القعدة سنة (٦١٤) أربع عشرة وستمائة من الهجرة، عهد الملك العادل أبي بكر بن أيوب هاجمها الإفرنج، فهذا شيء من قديم تاريخ هذه المدينة العريقة، في جمهورية مصر العربية اليوم (١). مؤلفاته: أنشأ خطبا سماها تحفة الألباء، وهي على حروف المعجم، في مجلد، ونظم في وقعة التتار بشقحب (٢): كانت بقيادة ابن تيمية في أول رمضان سنة (٧٠٢) ثنتين وسبعمائة من الهجرة، وحصل للناس شدة عظيمة وظهر فيها من كرامات الشيخ وإجابة دعائه وعظيم جهاده وفرط شجاعته ونهاية كرمه ونصحه للإسلام وغير ذلك ما يتجاوز الوصف (٣)، - قصيدة أولها: الله أكبر جاء

(١) معجم الشيوخ ٢/ ٤٠٩، والدر ٣/ ٨، ومعجم البدان ٢/ ٤٧٢ - ٤٧٥. (٢) موضع قرب دمشق، وهي قرية صغرة قبلي دمشق على تخوم أرض حوران تبعد عن دمشق ٣٧ كيلو مترا. وشقحب تقع تحت جبل غباغب وهي قرية في أول عمل حوران، انظر: تاج العروس (١/ ٣٢٤) ومعجم البلدان (٤/ ١٨٤) والسلوك (١/ ٩٣٢). (٣) توضيح المقاصد شرح الكافية الشافية نونية ابن القيم (٢/ ٨).

النصر والظفر، ومن شعره في قلعة صفد لما حاصرها الظاهر بيبرس: ترى منجنيقا يذهب العقل حسه ... إذا بات في أقطارها الناس رصدا إذا ما أراها السهم منه ركوعه ... يخر له أعلى الشراريف سجدا (١). وفاته: مات بدمياط في جمادى الآخرة سنة (٧٤٠) أربعين وسبعمائة من الهجرة، وله (٩٢) ثنتين وتسعين سنة (٢).

(١) الدرر ٢/ ٨ - ٩. (٢) الدرر ٢/ ٩.

قال الناظم عبد القاهر بن عبد الواحد التبريزي ﵀، مجزوء الرجز: ١ - كم بين بان الأجرع ورامية ولعلع ... من قلب صب موجع سكران وجد لا يعي ٢ - تراه ما بين الحلل جريح أسياف المقل ... فارفق به ولا تسل عن قلبه المضيع ٣ - ود الحمى فأخلصا إذ حقه قد حصحصا ... فوده أن يخلصا من الحضيض الأوضع ٤ - إلى المقام الأول ومعهد الأنس الحلي ... والمربع السامي العلي سقيا له من مربع ٥ - رحلت عن ذاك الفضا لا باختياري والرضا ... فيا زمانا قد مضى إن عاد ماض فارجع ٦ - واركع إذا الليل دجى ركوع خوف ورجا ... وعدّ في سفن النجا إلى الفضاء الأوسع

٧ - عليك بالتهجد وقم طويلا واسجد ... وبت نديم الفرقد واشرب كؤوس الأدمع ٨ - قف عند حكم المصحف من غير ما تحرف ... ولا تخض وقعت في أقوال أهل البدع ٩ - فإنه كلامه أعيى الورى نظامه ... وبهرت أحكامه الغر جميع الشيع ١٠ - منه كما جاء بدا وكن به معتضدا ... ولا تجادل أحدا في آية وارتدع ١١ - ولا تؤل ما ورد لله من سمع ويد ... وقل هو الله أحد قول امرئ متبع ١٢ - وأنه ﷿ كلم موسى ذا الوجل ... لما تجلى للجبل جهرا كلاما مسمع ١٣ - أصغى إليه فوعى بأذنه ما سمعا ... ثم أجاب مسرعا جواب ثبت أروع (١)

(١) أي ملهم (النهاية ٢/ ٢٧٧).

١٤ - ولا توافق من غوى وقل بأن ذا القوى ... حقا على العرش استوى كما أراد فاسمع ١٥ - وهو تعالى في السما عال ومعنا أينما ... بغير كيف لا كما يخطر للمبتدع ١٦ - من قاسه من البشر بخلقه فقد كفر ... وقد أطاع ونصر أمر الهوى المتبع ١٧ - ويلاه من وزن العمل وبحره عندي وشل (١) ... قد غاض (٢) طاميه وقل فما ترى من منبع ١٨ - واعترضت جهنم ونارها تضطرم ... وكب فيها المجرم وقيل يا نار ابلعي ١٩ - وجنة الفردوس قد تزخرفت لمن عبد ... وقام ليلا وسجد في طمره المرقع

(١) أي قليل (النهاية ٥/ ١٨٩). (٢) أي غار ونقص (النهاية ٣/ ٤٠١).

٢٠ - ونهدت أبكارها واطردت أنهارها ... وغردت أطيارها في كل غصن مونع (١) ٢١ - يا من له تبتلي في كل ليل أليل ... ومن إليه موئلي دون الورى ومفزع ٢٢ - صل على خير البشر من كل أنثى وذكر ... محمد وجه القمر ذي الجانب الممنع

(١) مصدر ينع ينيع، أي أدرك النضج (النهاية ٥/ ٣٠٣).

شرح المنظومة ١ - كم بين بان الأجرع ورامية ولعلع ... من قلب صب موجع سكران وجد لا يعي بدأ الناظم ﵀ هذه المنظومة بما درج عليه الكثيرون من الشعراء قبل الإسلام وبعده من طرق باب الغزل، وأرى أن فيه براعة استهلال، واستجلاب لنظر الحاضر وسمعه في آن واحد، فإن الناظر إلى غيرك قد لا يكون سامعا لك، فالنظر يصرف السمع في الغالب إلى المنظور، وإن سمع شيئا آخر، فضبطه لما سمع، قد يكون خفيفا، ويضاف إلى هذا زيادة استشراف السماع لما يتلو من القول، وهو أقوى في الضبط، وأوعى للسمع، وقد سلك هذا الصحابي كعب بن زهير في قصيدته والتي استهلها بقوله: بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ... متيم إثرها لم يفد مكبول وما سعاد غداة البيت إذ رحلوا ... إلا أغن غضيض الطرف مكحول والتي يقال إنه أنشدها في المسجد النبوي بين يدي رسول الله ﷺ، وأنه كساه بردته، وقيل إن معاوية طلبها منه بعشرة آلاف