والثاني: أنه يتمادى.
وعلى القول بأنه يقطع: هل بسلام أو بغير سلام؟ قولان:
أحدهما: أنه بسَلَام.
وفي "واضحة" (١) ابن حبيب: بغير سلام.
[فمن] (٢) قال: [إن القَطع] (٣) بسلام لاحتمال أن يكون كَبّر. [ومن] (٤) قال: بغير سلام لاحتمال أن يكون لم يُكَبّر.
فهذا وجه قول [من قال] (٥) أنه يتمادى ويُعِيد احتياطًا للعبادة، فإن أيقن أنه كبر فلا يخلو من [ثلاثة أوجه] (٦):
[أحدها: أن يكبر بعد تكبيرة الإِمام] (٧).
والثاني: أن يُحْرِم قَبْل إمامه.
والثالث: أن يُكَبّر مع الإِمام في زَمَان واحد.
فإن كَبّر بَعْد تكبيرة الإِمام: فلا خلاف في الجواز؛ لأنه فَعَل ما أُمِرَ به مِنْ مُتَابعة الإِمام والاقْتِدَاء به؛ لقوله ﵇: "إنما جعل الإِمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه" (٨).
وأما إن كَبّر قَبل إمامه: فإنه يَقْطَع ويُكَبّر بعد الإِمام.
وهل يكون القَطْع بسَلام؟ قولان (٩):
(١) النوادر (١/ ٣٤٥: ٣٤٧).
(٢) في ب: فوجه من.
(٣) سقط من ب.
(٤) في ب: ووجه من.
(٥) في أ: مالك ومن يقول.
(٦) في أ: وجهين.
(٧) سقط من أ.
(٨) أخرجه البخاري (٦٨٩)، ومسلم (٤١٤).
(٩) المدونة (١/ ٦٣، ٦٤).