وهذا كله على قول من يرى أن القواطع تقطع /259/ الصلاة، وأما على القول الآخر فلا نقض مطلقا، والله أعلم.

وإن صلى على شيء فرفع فله أن يومئ بقية صلاته. وإن أومأ في أول صلاته ثم صار بين يديه شيء يمكن السجود عليه فليسجد فيما بقي من صلاته؛ إذ يجب عليه أن يسجد عند الإمكان، ويرتفع عنه عند التعذر.

وإن تغير دماغه في السفينة حتى لم يستطع الوضوء والصلاة تيمم وصلى كيف ما استطاع.

فإن لم يحفظ الصلاة فليكبر لكل صلاة خمس تكبيرات، وقيل: ستا، وقيل: غير ذلك.

وأما استقبال القبلة: فعليه أن يستقبلها حال الإحرام ثم يمضي على صلاته. وإن استدارت السفينة ليس له أن يتحول بعد الإحرام ولا أن يمسك عن العمل حتى ترجع إلى القبلة. وقيل: له أن يتحول إليها.

والأول أكثر وأولى قياسا على الصلاة على الراحلة، وعليه فإن تحول انتقضت صلاته، وكذلك إذا أمسك عن العمل.

وخرج بعض المتأخرين فيه قولا بعدم النقض إذا تحول متأولا، بناء على قول من يجعل الجاهل بمنزلة الناسي.

وإن توجه إلى القبلة حين ما قام إلى الصلاة فله أن يعيد النظر في القبلة عند الإحرام احتياطا وحزما، وليس عليه ذلك؛ لأنه في الحكم مستقبل لها حتى يعلم أنه زال عنها.

كذا قال بعض المتأخرين - وأظنه أبا نبهان قال:- وإن قيل بلزومه حال ما أراد الإحرام لم أبعده من الصواب في الرأي؛ لأنه موضع الدخول فيها بالإجماع.

وإن جمع الصلاتين فأحرم إلى القبلة في الصلاة الأولى ثم استدارت قبل أن يدخل في الثانية: فقيل: يحرم في الأخرى إلى القبلة أيضا بناء على القول بأنهما صلاتان. وقيل: لا يلزمه التحول إليها؛ لأنهما صلاة واحدة.

صفحه ۱۶۹