والعرب تَقُولُ للفَرس إِذَا كَانَ قائمًا عَلَى غير علف: صائم، وذلك أن لَهُ قُوتَيْن [قُوتًا غدوة] «١» وقوتًا عشية فشبه بتسحر الآدمي وإفطاره.

وقوله: قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ (٦) .

علِّموا أهليكم ما يدفعون بِهِ المعاصي، علموهم ذلك.

وقوله: تَوْبَةً نَصُوحًا (٨) .

قرأها بفتح النون أهلُ المدينة والْأَعْمَش، وذكر عنْ عاصم والحسن «نَصُوحًا»، بضم النون، وكأن الَّذِينَ قَالُوا: «نَصُوحًا» أرادوا المصدر مثل: قُعودًا، والذين قَالُوا: «نَصُوحًا» جعلوه «٢» من صفة التوبة، ومعناها: يحدّث نفسه إِذا تاب من ذَلِكَ الذنب ألّا يعود إِلَيْه أبدًا.

وقوله: يَقُولُونَ رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا (٨) .

لا يقوله كل من دخل الجنة، إنَّما يقوله أدناهم منزلة وذلك: أن السابقين فيما ذكر يمرون كالبرق عَلَى الصراط، وبعضهم كالريح، وبعضهم كالفرس الجواد، وبعضهم حَبْوًا وَزحفًا، فأولئك «٣» الَّذِينَ يقولون: «رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا» حتّى ننجو.

ولو قَرَأَ قارئ: «وَيُدْخِلَكُمْ «٤»» جزمًا لكان وجهًا لأن الجواب فِي عسى فيضمر فِي عسى- الفاء، وينوي بالدخول أن يكون معطوفًا عَلَى موقع الفاء، ولم يقرأ بِهِ أحدٌ «٥»، ومثله: «فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ» «٦» .

ومثله قول الشَّاعِر:

فأبلوني بليتكُم لعلي ... أصالحكم، واستدرجْ نَوِيَّا «٧»

فجزم [لأنَّه نوى الرد عَلَى لعلى] «٨» .

(١) سقط فى ش.

(٢) فى ش: جعلوا تحريف.

(٣) فى ش: أولئك.

(٤) قبلها: «تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ» .

(٥) قرأ به ابن أبى عبلة (تفسير القرطبي: ١٨/ ٢٠) .

(٦) المنافقون: ١٠

(٧) البيت لأبى دواد. أبلونى: أحسنوا صنيعكم إلى. والبلية: اسم منه. أستدرج: أرجع أدراجى.

نوى: نواى، والنوى: الوجه الذي يقصد. انظر الخصائص: ١/ ١٧٦.

(٨) سقط فى ح ش.