وهذا الذي قاله هو الأكثر , إلا أنها قد جاءت في موضع لا تختص به النكرة ؛ قال : [ الكامل ] | 169 - فكفى بنا فضلا على من غيرنا | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

و ' من ' تكون موصولة , ونكرة موصوفة , أو زائدة ؟ فيه خلاف . واستدل الكسائي على زيادتها بقول عنترة : [ الكامل ] | 170 - يا شاة من قنص لمن حلت له | حرمت علي وليتها لم تحرم

ولا دليل فيه , لجواز أن تكون موصوفة ب ' قنص ' إما على المبالغة , أو على حذف مضاف , وتصلح للتثنية والجمع الواحد . | فالواحد كقوله : { ومنهم من يستمع إليك } [ الأنعام : 25 ] والجمع كقوله : { ومنهم من يستمعون إليك } [ يونس : 42 ] , والسبب فيه أنه موحد اللفظ مجموع المعنى . و ' من ' في ' من الناس ' للتبعيض , وقد زعم قوم أنها للبيان وهو غلط ؛ لعدم تقدم ما يتبين بها . و ' الناس ' اسم جمع لا واحد له من لفظه , ويرادفه ' أناسي ' جمع إنسان أو إنسي , وهو حقيقة في الآدميين , ويطلق على الجن مجازا . | واختلف النحويون في اشتقاقه : فمذهب سيبويه والفراء أن أصله همزة ونون وسين , والأصل : أناس اشتقاقا من الأنس , قال : [ الطويل ] | 171 - وما سمي الإنسان إلا لأنسه | ولا القلب إلا أنه يتقلب

لأنه أنس ب ' حواء ' . | وقيل : بل أنس بربه ثم حذفت الهمزة تخفيفا ؛ يدل على ذلك قوله : [ الكامل ] | 172 - إن المنايا يطلع | ن على الأناس الآمنينا

وقال آخر : [ الطويل ] | 173 - وكل أناس قاربوا قيد فحلهم | ونحن خلعنا قيده فهو سارب

صفحه ۳۲۸